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第1篇五臺(tái)山導(dǎo)游詞精選 第2篇五臺(tái)山導(dǎo)游詞 第3篇五臺(tái)山導(dǎo)游詞作文300字 第4篇五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞 第5篇五臺(tái)山英語(yǔ)導(dǎo)游詞 第6篇五臺(tái)山旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞 第7篇小五臺(tái)山導(dǎo)游詞 第8篇五臺(tái)山顯通寺英文導(dǎo)游詞 第9篇五臺(tái)山佛教文化旅游區(qū)沿途導(dǎo)游詞 第10篇五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞2000字 第11篇五臺(tái)山導(dǎo)游詞作文范文 第12篇小學(xué)生五臺(tái)山導(dǎo)游詞 第13篇山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞 第14篇五臺(tái)山導(dǎo)游詞范文 第15篇五臺(tái)山名勝古跡導(dǎo)游詞 第16篇五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞精選
第1篇 五臺(tái)山導(dǎo)游詞精選
五臺(tái)山(mount wutai)位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，位列中國(guó)佛教四大名山之首。五臺(tái)山位于山西省東北部，隸屬忻州市五臺(tái)縣，西南距省會(huì)太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱(chēng)“中國(guó)佛教四大名山”。五臺(tái)山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱(chēng)為世界五大佛教圣地。以下是關(guān)于介紹五臺(tái)山的導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有幫助!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞
女士們、先生們：
非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山概況
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關(guān)一門(mén)與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有122022年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說(shuō)，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開(kāi)闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來(lái)的建筑和許多文物古跡，這在全國(guó)都是比較少見(jiàn)的。1961年，佛光寺被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國(guó)古建筑專(zhuān)家梁思成(近代思想家梁?jiǎn)⒊?先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來(lái)到五臺(tái)，在這之前，他們?cè)チ硕鼗?，在絢麗多彩的眾多壁畫(huà)中，有一幅五臺(tái)山圖，特別引起他們的注意：畫(huà)面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見(jiàn)到過(guò)的寶塔……
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫(huà)上的一模一樣，142022年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國(guó)古建筑的珍品，也是中國(guó)和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過(guò)精心研察，測(cè)量繪圖，寫(xiě)出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國(guó)，也屬于世界，有的外國(guó)學(xué)者公開(kāi)稱(chēng)呼佛光寺為亞洲佛光。
佛光寺始建于北魏，后來(lái)被毀。現(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國(guó)內(nèi)還不多見(jiàn)。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，……
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫(huà)，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長(zhǎng)短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫(huà)中的人物幾乎沒(méi)有兩樣。壁畫(huà)顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫(huà)像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫(huà)臉和胡須的筆法，還含有漢畫(huà)的遺風(fēng)。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)置等使檢校工部尚書(shū)兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長(zhǎng)、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫(huà)和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱(chēng)為孤例的四絕藝術(shù)。
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過(guò)收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來(lái)的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開(kāi)元二十四年，江南高僧道義來(lái)五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見(jiàn)這里金閣浮空的傳說(shuō)，主持建造的。當(dāng)時(shí)鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無(wú)比輝煌，從敦煌壁畫(huà)中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開(kāi)辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國(guó)內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國(guó)和印度佛教文化交流的實(shí)證。
金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國(guó)年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開(kāi)。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17.7米，是五臺(tái)山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號(hào)曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書(shū)法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ?垡羰敲鈄?醯娜鰨忻釕疲?雜壯黽搖6?捶鵓?霞竊兀?垡羰槍糯?《紉桓齬?醯奶?櫻脅槐r，后來(lái)出家修成菩薩。但觀音來(lái)到中國(guó)后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱(chēng)為二十四諸天，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國(guó)后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。
后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
第2篇 五臺(tái)山導(dǎo)游詞
五臺(tái)山(mount wutai)位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，位列中國(guó)佛教四大名山之首。五臺(tái)山位于山西省東北部，隸屬忻州市五臺(tái)縣，西南距省會(huì)太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱(chēng)中國(guó)佛教四大名山。五臺(tái)山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱(chēng)為世界五大佛教圣地。以下是關(guān)于介紹五臺(tái)山的導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有幫助!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞
女士們、先生們：
非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山概況
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關(guān)一門(mén)與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說(shuō)，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開(kāi)闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來(lái)的建筑和許多文物古跡，這在全國(guó)都是比較少見(jiàn)的。1961年，佛光寺被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者我國(guó)古建筑專(zhuān)家梁思成(近代思想家梁?jiǎn)⒊?先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來(lái)到五臺(tái)，在這之前，他們?cè)チ硕鼗?，在絢麗多彩的眾多壁畫(huà)中，有一幅五臺(tái)山圖，特別引起他們的注意：畫(huà)面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見(jiàn)到過(guò)的寶塔
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫(huà)上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國(guó)古建筑的珍品，也是中國(guó)和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這祖師塔，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過(guò)精心研察，測(cè)量繪圖，寫(xiě)出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國(guó)，也屬于世界，有的外國(guó)學(xué)者公開(kāi)稱(chēng)呼佛光寺為亞洲佛光。
佛光寺始建于北魏，后來(lái)被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國(guó)內(nèi)還不多見(jiàn)。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫(huà)，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長(zhǎng)短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫(huà)中的人物幾乎沒(méi)有兩樣。壁畫(huà)顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫(huà)像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫(huà)臉和胡須的筆法，還含有漢畫(huà)的遺風(fēng)。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)置等使檢校工部尚書(shū)兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長(zhǎng)、功德主上都送供女弟子密公遇、執(zhí)筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫(huà)和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱(chēng)為孤例的四絕藝術(shù)。
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過(guò)收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來(lái)的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開(kāi)元二十四年，江南高僧道義來(lái)五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見(jiàn)這里金閣浮空的傳說(shuō)，主持建造的。當(dāng)時(shí)鑄銅為瓦，瓦上涂金，以合金閣之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無(wú)比輝煌，從敦煌壁畫(huà)中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開(kāi)辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國(guó)內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國(guó)和印度佛教文化交流的實(shí)證。
金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國(guó)年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開(kāi)。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17.7米，是五臺(tái)山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號(hào)曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據(jù)元代書(shū)法家趙孟畹姆蛉斯苤偌??妗豆凼酪羝腥??浴返乃搗ǎ?垡羰敲鈄?醯娜??鰨??忻釕疲?雜壯黽搖6?捶鵓?霞竊兀?垡羰槍糯?《紉桓齬?醯奶?櫻??脅槐r，后來(lái)出家修成菩薩。但觀音來(lái)到中國(guó)后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱(chēng)為二十四諸天，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國(guó)后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。
后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
第3篇 五臺(tái)山導(dǎo)游詞作文300字
各位游客朋友們：
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門(mén)”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾壟嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民-國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
第4篇 五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞
大家好，我是您這此游覽的導(dǎo)游員，叫蒙毅。首先我代表山西省友誼之旅旅行社歡迎您來(lái)參觀菩薩頂。我在這里祝您玩得開(kāi)心愉快，通過(guò)我的講解，一定會(huì)使您不虛此行。
大家看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱(chēng)的菩薩頂。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟，大家可能也發(fā)現(xiàn)了，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國(guó)，黃色是皇家專(zhuān)用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎？這個(gè)問(wèn)題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽(tīng)了我的講解，您自然會(huì)明白。
此寺創(chuàng)建于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長(zhǎng)明燈下的藍(lán)光中看見(jiàn)一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說(shuō)這便是文殊菩薩顯圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱(chēng)菩薩頂。
寺廟經(jīng)歷代修補(bǔ)，尤其是1952年政府撥款補(bǔ)修了所有殿宇和牌樓、石階等。現(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄偉壯觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓仰望，陽(yáng)光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達(dá)拉宮，所以有喇嘛宮之稱(chēng)。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的地位，是黃廟首領(lǐng)廟。
大家請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌坊、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù)，到底有多少臺(tái)階，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)告訴大家關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說(shuō)法和傳說(shuō)。
大家數(shù)清楚了嗎？到底有多少臺(tái)階？
我告訴大家，寺廟門(mén)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階，一般都會(huì)與108有關(guān)，菩薩頂也不例外，也是108級(jí)臺(tái)階。佛家說(shuō)，人生共有108種煩惱，把解脫煩惱之道稱(chēng)為“法門(mén)”。踏上一級(jí)臺(tái)階，意味著跨入一個(gè)法門(mén)，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌樓下面，遠(yuǎn)望周?chē)至⒌乃聫R、翠綠的山色，您是不是已把人世間的108種煩惱全部踩在腳下，成了一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人了呢？
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，仔細(xì)看過(guò)之后，您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)左邊這只沒(méi)有舌頭。原來(lái)啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在。
這座四柱三門(mén)七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優(yōu)美，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)合理，堅(jiān)固精致，是五臺(tái)山木牌樓之冠。
穿過(guò)天王殿，我們來(lái)到前院，院內(nèi)古樹(shù)參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動(dòng)一般都在這里舉行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說(shuō)是乾隆皇帝射的，不過(guò)我們現(xiàn)在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。
要說(shuō)菩薩頂最有特色的建筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。大家請(qǐng)跟我來(lái)。
我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺(tái)階，有許多蜂窩狀小眼。原來(lái)在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱(chēng)為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽(yáng)光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎？曾經(jīng)有很多種說(shuō)法，其實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不過(guò)我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒(méi)有注意保存，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，可惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀?，F(xiàn)在的塑像是1985年新塑的。大家仔細(xì)看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。
在后院，，還有明代萬(wàn)歷年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據(jù)說(shuō)有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋內(nèi)表面結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來(lái)呢，可見(jiàn)這銅鍋有多大了。
佛教寺院都有一點(diǎn)神秘氣氛，而殿頂?shù)纳瘾F仙人，更增加了一份神奇色彩。這些神獸是龍的兒子，他們有各種各樣的能力。把他們安置在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征和諧祥瑞。
菩薩頂之所以能保持黃廟領(lǐng)袖廟的地位，與清代康熙、乾隆幾次來(lái)五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)。康熙在寺內(nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。大家看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏歷來(lái)是政教合一的政權(quán)，所以清統(tǒng)治者極力籠絡(luò)人心，以鞏固對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就更加興盛起來(lái)，尤其是菩薩頂，地位極高，寺廟的大喇嘛在清代相當(dāng)于朝廷一品官的地位。
由于菩薩頂相當(dāng)于皇帝行宮，再加之為了籠絡(luò)西藏喇嘛教，所以代表皇室“至高無(wú)上，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣?。各位游客您明白了嗎?/p>
好了，各位游客，我的講解就告一段落，希望通過(guò)我的講解，您能對(duì)菩薩頂留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。
第5篇 五臺(tái)山英語(yǔ)導(dǎo)游詞
wade–giles romanization wu-t'ai shan , pinyin wutai shan mountain and mountain chain in northeast shansi province, china. the mountain chain is a massif with a southwest–northeast axis, separated from the heng shan (mountains) to the northwest by the valley of the hu-t'o ho (river), which curves around its southern flank to flow into the north china plain in hopeh province. mt. wu-t'ai is actually a cluster of flat-topped peaks from which the mountain takes its name (five terraces). the highest peak is 10,033 ft (3,058 m) above sea level.
mt. wu-t'ai is particularly famous as one of the great holy places of chinese buddhism. great numbers of temples, including some of the oldest wooden buildings surviving in china, are scattered over the mountain; the largest temples—such as the hsien-t'ung, the ta-ta-yüan, and the pu-sa-ting-shen-jung-yüan—are grouped around the town of t'ai-huai-chen.
mt. wu-t'ai appears first to have become a holy mountain to the taoist adepts of the later han dynasty (ad 25–，盡在酷貓寫(xiě)作范文網(wǎng)。
第6篇 五臺(tái)山旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞
游客們，大家好!
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。 首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。 現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū)，故也稱(chēng)藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑，一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>;>;，一通無(wú)字，無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達(dá). 參觀完了觀音殿，我們就來(lái)到了，大文殊殿，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字，這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一，是五臺(tái)山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái). 好，現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?，顯通寺的重要建筑，大雄寶殿，它是五臺(tái)山殿宇之最，重頂飛檐，巍峨寬大，占地一畝二分，里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼，左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛，右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng)，寓意像大勇士一樣，英勇無(wú)畏，無(wú)畏一切，殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿，進(jìn)到大殿感到十分寬敞，此殿，是五臺(tái)山最大的大雄寶殿，也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)
現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱，所以叫無(wú)梁殿，又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量，所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近4xx年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐
這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu)
建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱(chēng)之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。
此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑
現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了3xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺(tái)山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說(shuō)五臺(tái)山是“一部佛國(guó)寺，百座藝術(shù)宮”，我覺(jué)得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺(jué)?
第7篇 小五臺(tái)山導(dǎo)游詞
大家好!歡迎來(lái)到小五臺(tái)山旅游區(qū)。我是導(dǎo)游×××。
小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個(gè)突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺(tái)山，稱(chēng)小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看，小五臺(tái)危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。
走進(jìn)小五臺(tái)，首先映入眼簾的是“五彩石”。在這里，沒(méi)有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異，顏色對(duì)比強(qiáng)烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠……
往里走，會(huì)看到 “珍珠泉”三個(gè)醒目的大字。大家看，泉水清澈見(jiàn)底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái)，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會(huì)兒，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾?。真漂亮?你會(huì)禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的消失了。
往前走，這就是傳說(shuō)中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過(guò)“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫(huà)卷，大自然真是鬼斧神工啊!
繼續(xù)前進(jìn)，大家還會(huì)看到詭異莫測(cè)的“鎮(zhèn)妖石”，欲靜卻動(dòng)的“風(fēng)睡石”，神仙睡過(guò)的“睡仙石”，深不見(jiàn)底的“油甕”，高聳入云的塔林……
聽(tīng)了我的介紹，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧?接下來(lái)是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合。請(qǐng)大家注意安全!祝大家游玩愉快!
第8篇 五臺(tái)山顯通寺英文導(dǎo)游詞
city,shanxi province ,70km from wutai county town ,140km from xinzhou city town and 240km from taiyuan city in the southwest and 210km from datong in the north ,with a total area of about 2837sq.km.wutai mountain scenic spot area is situated in the region with taihuai town as center in the
north part of wutai county ,with an area of 376sq.km. it is a national –level
scenic spot area at nation level and a national class 4a tourist scenic spot area wutai mountain has peaks rising one higher than another and chain of mountains in stagger like a coiling dragon and crouching tiger .the whole mountain has more than 1100 varieties of plant and ,among them ,the wutai mountain mushroom is both the good food for eating and valuable drug and was determined as an article of tribute by an emperor in history
wutai mountain is the highest mountainous land in north china region ,with the north platform top being at an altitude of 3058m above sea level and called “roof ridge of north china ”,wutai mountain had its name because it has five main peaks with flat and broad platforms .it has five called cool mountain by the buddhists believers and is one of the five main buddhist holy lands in the world and also a famous activity place of buddhism in china ,ranking first among the “four main buddhist famous mountains in china ,where often reside 1200 monks and nuns now ,from north wei to qing dynasty ,the emperors of the past dynasties all have arrived wutai mountain and the eminent monks and great teachers of wutai mountain came forth in large numbers ,these great teachers and grand masters in the history of chinese buddhism have made outstanding contributions for the buddhist culture of wutai mountain so that wutai mountain has become an institution for the overseas believers to study abroad and listen to scriptures and written down a brilliant historic volume of sino-foreign cultural exchange.
wutai mountain is a treasure –house of ancient architecture of china ,where the cultural relics gather together and treasures come together in crowds .now , wutai mountain has 47 temples ,and among them are 4 national-level key cultural relic preservation units and nearly 20 are provincial –level key cultural relic preservation units .of the four wood –structure buildings of tang dynasty kept in shanxi ,two are in wutai mountain ,tang song ,liao ,jin ,yuan ,ming and qing dynasties ,and minguo all left behind large buildings of typical wood structure and this itself is a volume of vast and numerious ancient architectural history of china.
wutai mountain has long cultural history and magnificent natural sight .in the temples of the whole mountain ate kept 17445 buddha statues ,224pieces of stone tablets, 58 pieces of horizontal boards, 7297 volumes of scriptures books in 928 cases,frescoes of 911sq.km and 1355 pieces of valuable cultural relics such as musical instruments used in buddhist mass and offering wares .all these are the valuable materials for studying the ancient history .science and culture and arts of china . wutai mountain was also renowned for the revolutionary base area .in the initial period of the war of resistance against japan, wutai mountain was the first base area of resistance against japan behind enemy’s lines in china and the birthplace of shanxi –chahar –hebei border area .in the years of revolutionary war ,the revolutionaries of old generation such as mao zedong ,zhou enlai ,liu shaoqi and zhu de and the international communist fighter batune fought and worked here.
today ,what we will tour at first is xiantong temple ,xiantong temple is situated at the south foot of lingjiu peak in the central district of taihuai town and is one of five main mediation places of wutai mountain .it is also the leader temple most worshipp ed in the buddhist circle of wutai mountain .xiantong temple occupies a land of 43700sq.km and has 400 houses and 65 halls in total .it
was initially built in the eleventh year of yongping period ,east han dynasty and has a history of nearly 2000 years to date .since the peak of posa top is very similar to the vulture peak of india (the place where sakyamuni taught scriptures of his disciples),it was named lingjiu temple after the name of the mountain later ming emperor of han dynasty added two characters “da fu”in chinese (meaning grandness and creditability )before “lingjiu temple ”so that the complete name of temple was dafu lingjiu temple .it was rebuilt in xiaowen emperor period of north wei dynasty and divided into 12 courtyards .it was also called garden temple because of the garden in front .later ,it war rebuilt once again by taizong emperor of tang dynasty and renamed great huayan temple by wu zetian because the newly translated huayan scriptures were collected here .it finally was granted a horizontal board “large xiantong temple ”by zhu yuanhang,the taizu emperor of ming dynasty[bell tower]bell tower is of two –storeyed and three-eave structure ,and on the beam in the tower is hung a bronze bell,the largest one in wutai mountain .such bell was called long ringing bell and also called nether world bell and cast in july of the forty-eighth year of wanly period ,ming dynasty .with a weight of up to 9999.5jin.[dragon and tiger tablet s]there is no heaven king hall but only two pieces of stone tablets in xiantong temple ,the dragon and tiger tablets we see now .these two tablets have the implied meaning that dragon and tiger is guarding the gate and there is no need to trouble the four main heaven kings .[front courtyard ]the tablet board “rosy clouds decorated heaven city” in gold characters on the top of gate was personally written by qinanlong emperor .in the hall are worshipped 3 statues of bodhisattvas ,with guanyin bodhisattva in the middle and wenshu bodhisattva and puxian bodhisattva on both sides separately ,so it was also called “three-main-scholar hall ” it was also called scripture collection hall because scripture books are fully placed on both sides. in each of the left and right tablet pavilions outside guanyin hall is a tablet .the two tablet pavilions are completely the same in size of tablet ,shape system and pattern, one piece engraved with “tablet inscription of xiantong temple personally written by emperor “ and the other being characterless and called characterless tablet .the stone tablets of wutain mountain are roughly divided into imperial tablet .official document tablet ,merits and virtues tablet ,event record keeping tablet ,poem and writing tablet ,tomb tablet and the special buddha foot tablet and characterless tablet .among the special characterless tablets at home ,three pieces are most attractive ,i e
the first is the characterless tablet left on the top of taishan mountain for guarding against the six states after qinshi emperor defeated the six states ;the second is the characterless
tablet set up by wu zetian at qian tomb in xi’an ,meaning that merits and demerits as well as right and wrong would be left behind to the later generations to comment and no handwriting was left ;the third is the characterless tablet we see just now ,which was set up by kangxi emperor .the characterless of the tablet seemed to praise that xiantong temple was so grand and magnificent and buddhism was so broad and profound that it was difficult to express them in written language.as record in “annals of cool mountain ”,under the two pieces of stone tablets were two circular water ponds .according to legend ,after kangxi arriving at wutai mountain at that time ,as soon as he entered xiantong temple he saw at far distance that the decorated arch on posa top looks like a big dragon-head .the two wood poles look like dragon horns ,and the 108 flight steps look like dragon tongue s ,after entering xiantong temple ,kangxi asked at one the old buddhist abbot said just coincided with what kangxi saw ,the old buddhist abbot said that ,when the sun shines on the water ponds at noon ,there would appear two light rings on both sides of the decorated arch of posa
top and posa top was just a live dragon .then,kangxi gave an order to let the monks of xiantong temple fill up the two water ponds and set up two pieces of stone tablets ,with one tablet bearing written language and the other characterless .[large wenshu hall]wutai mountain is the place where wenshu bodhisattva makes buddhist
rites ,and in most of the temples were build wenshu hall .while the name of this wenshu hall was prefixed with a “large”, and such a word “large” contains 4 meanings ; the first is that xingtong temple is the oldest temple in wutai mountain ‘the second is that xiantong temple is the temple with largest floor area among the temple of wutai mountain ‘the third is that xiantong temple is the temple most completely preserved in wutai mountain ;the fourth is that the number of wenshu
bodhisattva worshipped here is most (6 statues of wenshu bodhisattvas in total ),so that it is called large wenshu hall ,since wenshu in 5 directions can be worshipped at the same time ,local people call it “convenient pilgrimage platform” [daxiong precious hall]
daxiong precious hall was also called large buddha hall
,it is the main building in xiantong temple and also the center of the whole temple. in the hall is worshipped the horizontal buddha of the third generation
. daxiong was the honorific title of sakyamuni, saying he was “a warrior fearing nothing ” the hall was built in the architectural form with the wood structure as primary part and the upper four –a-shaped roofs and lower four extending corridors as secondary ,with 108 wood columns supporting the whole large hall and the walls having only the function of shielding off the wind and resisting the cold ,when you enter the hall ,you will feel that it is very spacious .this hall occupies a land of 1.2 mu and is the largest daxiong precious hall in xutai mountain ,it is also the place for holding grand buddhist activities in the temple .this is the first feature of xiantong temple –complete wood structure.[beamless hall]
beamless hall is a white complete-brick architectural structure .it was built by completely laying up bricks without use of beams and hence its name “beamless hall ” ,it looks like a european –style building in appearance and was painted white .white represents pureness in the west ,while symbolizes the buddhist pure land and boundless brightness here .since this hall is mot supported by beams and columns ,the weight of hall top is borne by the thick and heavy wall bodies on
four sides ,to form a sharp contrast with form of emulating wood structure ,and the brick-laid
round columns and dipper –like arches and carved extending raves embody typical combined chinese and west styles .the whole large hall seems to have 7 rooms when you are looking externally ,but actually it has only 3 rooms . it looks like having two floors when you are looking outdoors but ,internally , it is a one-storeyed building ,the interior of the hall adapted the form of internal dipper –like arch ,which is reduced floor by floor to form a roof style of natural vault .this large hall was built in the thirty –seventh year of wanly period , ming dynasty and has a history of nearly 400 years till now .this is the second feature of xiantong temple-architecture of complete brick structure .in the middle of hall is worshipped lushena buddha ,the body statue of the ancestor of buddha and stands duohao buddha pagoda ,the thirteen –storeyed wood pagoda of ming dynasty, which is also the only wood pagoda in wutai mountain .beamless hall was also caked “seven-place and nine- meeting hall”, which means that sakyamuni has taught scriptures in seven places for 9 times ,therefore ,it looks like having seven rooms.[thousand alms –bowl wenshu hall]
the wenshu with one thousand alms bowls ,one thousand hands and one thousand sakyas worshipped in thousand alms –bowl hall may be rated a rare rush in the casting history .it was cast in the ninth year of wanly period ,ming dynasty through designing and financing fund s by hanshan himself ,a grand master of the age . [large bronze hall]
large bronze hall is of world renown ,when you are looking externally ,you can find that it is of double eaves and lying –mountain top and divided into the upper and lower floors .on each of the four sides of upper floor are nounted 6 lattice-fans ,and on the upper and lower ends of each lattice-fan are carved and cast grass ,trees ,flowers and plants as well as birds and beasts .on each of the upper and lower parts of the four column and column base being one integrated mass and fixing the 100 thousand jin heavy bronze hall .the four sides of the upper floor of the bronze hall are surrounded by about 1m high rails .in both ends of the roof ridge of hall are cast separately two legendary animals appearing vividly to fly ,with a wind millstone and precious bottle in the middle ,the bronze hall looks like two floors in appearance but actually is only one room ,4.2m in row depth ,about 4.7m wide ,5m high and carved with 10 thousand statues of buddhas from inside ,therefore, somebody also called it ten-thousand –buddha
hall .this hall was built by miaofeng ,the founder of a sect of buddhaism ,through begging alms of one wanly period .ming dynasty ,the saying “xiantong, xiantong, hundred-thousand-jin bronze” spread among the people originated from his behavior .since this hall was completely made of complete bronze by casting ,it embodies the third feature of xiantong temple –architecture of complete bronze structure.
the first bronze pagodas and bronze halls were cast in one and the same period ,and represent the five orientations and five platform tops of wutai mountain .the middle three ones among them are ruined later while being supplementarily cast in recent years .[back high hall]
behind the large bronze hall is back high hall situated in the highest position ,which was called scripture collection pavilion in the past .now ,here is worshipped sweet dew wenshu with a sweet dew bottle held in hand ,to mean that the sweet dew is sprinkled extensively .in the both flanks are eight grand expounding masters ,who were the buddhist grand master specially engaged in teaching and translating scripture texts .
第9篇 五臺(tái)山佛教文化旅游區(qū)沿途導(dǎo)游詞
各位朋友：
大家好!過(guò)忻州城區(qū)，我們距離目的地佛教圣地五臺(tái)山還有150公里的路程，行車(chē)時(shí)間大約兩個(gè)半小時(shí)。忻定盆地不僅是全市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，養(yǎng)育了古往今來(lái)眾多的杰出人物，同時(shí)也是一塊民俗文化的沃土，孕育和滋潤(rùn)了撓羊賽、北路梆子、八音會(huì)這三朵燦爛的民俗文化之花。(見(jiàn)《前郝村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)(忻定盆地民俗風(fēng)情)》
(進(jìn)入定襄縣境)
現(xiàn)在我們進(jìn)入了忻定盆地另外一個(gè)重要縣份——定襄縣。定襄是忻州市面積最小的一個(gè)縣，只有848平方公里，但同時(shí)又是全市人口密度最大的一個(gè)縣，人口達(dá)21萬(wàn)。定襄縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，文物古跡眾多，向來(lái)有“三晉文風(fēng)數(shù)二定”之說(shuō)。所謂“二定”，一個(gè)是陽(yáng)泉市的平定縣，另外一個(gè)就是定襄縣。平定縣地處娘子關(guān)內(nèi)，是山西的東大門(mén)，傅山先生曾經(jīng)在這里創(chuàng)辦過(guò)聞名三晉的冠山書(shū)院，中國(guó)近代著名的女文學(xué)家石評(píng)梅就是平定人，縣內(nèi)文風(fēng)十分昌盛。相比之下，定襄的文化主要體現(xiàn)在民俗文化和文物古跡兩個(gè)方面。
先說(shuō)民俗文化，定襄是山西省重要的民俗文化研究基地，境內(nèi)的河邊民俗博物館是山西三大民俗文化中心之一，對(duì)搶救晉北民俗文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻(xiàn)，xx年出版的中國(guó)第一部《民俗文化大辭典》就是由河邊民俗博物館館長(zhǎng)張建新同志主編的，這里還建立起了晉北第一個(gè)民間工藝品市場(chǎng)。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)定襄的文物古跡，縣內(nèi)保存最為完整、最具建筑歷史價(jià)值的有四處古跡。一是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位宋代的洪福寺;二是中國(guó)近代最大的私人官邸閻錫山舊居;三是城內(nèi)東關(guān)有一座關(guān)王廟，建于北宋宣和五年，是中國(guó)現(xiàn)存3萬(wàn)座關(guān)帝廟中最古老的一座;四是全國(guó)三大地道戰(zhàn)遺址之一的西河頭地道戰(zhàn)遺址。
(西河頭地道戰(zhàn)遺址紀(jì)念館)
大家往這面看，那就是西河頭地道戰(zhàn)遺址紀(jì)念館。從1942年開(kāi)始到1948年，定襄縣80多個(gè)村莊開(kāi)挖了200多公里長(zhǎng)的地道，形成了一個(gè)完整而復(fù)雜的地下交通網(wǎng)絡(luò)，西河頭地道戰(zhàn)遺址就是其中的杰出代表，這條地道是動(dòng)員500多人，奮戰(zhàn)40個(gè)晝夜開(kāi)挖而成的，全長(zhǎng)10華里，由3條主干線、52條支線組成，分為上，中、下三層，一層用于作戰(zhàn)，設(shè)有儲(chǔ)藏室、休息室和指揮所，三層有機(jī)要室、武器庫(kù)、會(huì)議室。此外，地道內(nèi)還設(shè)有翻口、卡口、作戰(zhàn)槍眼、出入口和出擊口上百處，地道外還配套建設(shè)了地堡和高防工事，完備的設(shè)施使地道具有了防水、防毒、防煙、射擊等多種功能，是一座能打能藏、可攻可守的地下長(zhǎng)城。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里先后進(jìn)行過(guò)大小戰(zhàn)斗11次，擊斃敵人1000多人，繳獲武器400多件，有力地保衛(wèi)了村民的安全，抗擊了敵人的進(jìn)攻。
(說(shuō)一說(shuō)定襄的名勝和名人)
定襄還有許多的名山勝景，而這些名山勝景又都是因人而名。
忻定盆地流傳著這樣一句俗話：“忻州沒(méi)好女，定襄沒(méi)好男”。這是說(shuō)中國(guó)四大美女之一的貂蟬是忻州人，結(jié)果忻州女子的姿色被貂蟬一人占盡;而定襄據(jù)說(shuō)是三國(guó)第一好漢呂布的故鄉(xiāng)，呂布占盡了定襄男子的英武偉岸之氣。不過(guò)時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在來(lái)到忻州和定襄的大街上，處處才子佳人、滿目帥哥美女，“忻州沒(méi)好女，定襄沒(méi)好男”早就成為歷史了。定襄古八景有一景叫“三霍清泉”，三霍指上霍，中霍，下霍三個(gè)村子，這三個(gè)村子各有一眼泉井，其中中霍這口井叫做呂布井，傳說(shuō)呂布就是喝著這口井的水長(zhǎng)大的。雖然說(shuō)呂布是不是定襄人還有待商榷，但呂布仍然算得上是定襄人的驕傲，畢竟“人中呂布，馬中赤兔”嗎，過(guò)去老百姓給三國(guó)英雄好漢排座次，說(shuō)是“一呂，二趙，三典韋，四關(guān)，五馬，六張飛”，虎牢關(guān)前三英戰(zhàn)呂布，劉、關(guān)、張三兄弟聯(lián)起手來(lái)才和呂布打了個(gè)平手。
忻定盆地不僅出英雄出美女，而且出才子，這位才子就是金元時(shí)期的文壇領(lǐng)袖，杜甫之后中國(guó)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人——元好問(wèn)。元好問(wèn)是忻州韓巖村人，大家對(duì)他的了解并不是太多，因?yàn)樗酋r卑族人，他的祖國(guó)金朝也是少數(shù)民族建立的，由于民族偏見(jiàn)的影響，他的地位就受到了限制。其實(shí)，拋開(kāi)民族的因素，單從文學(xué)價(jià)值的角度來(lái)講，元好問(wèn)是可以和李白、杜甫、陸游、蘇軾并駕齊驅(qū)的一流大詩(shī)人。金庸在他的著名武俠小說(shuō)《神雕俠侶》中就引用了元好問(wèn)的傳世名詞《摸魚(yú)兒.雁丘詞》：?jiǎn)柺篱g情是何物，直教生死相許。
(車(chē)到神山)說(shuō)了半天，元好問(wèn)和定襄到底有什么關(guān)系呢?大家看這面遠(yuǎn)處那座山，元好問(wèn)字“裕之”，號(hào)“遺山”，這座山就是著名的遺山。忻州韓巖村是元好問(wèn)的家鄉(xiāng)，而定襄神山村是元好問(wèn)妻子的故鄉(xiāng)，是元好問(wèn)的“外家”，他小時(shí)候曾在這座遺山上讀過(guò)書(shū)，因此以“遺山”為號(hào)，定襄因此也多了一處叫做“遺山古剎”的勝景，可惜古剎已經(jīng)在文革中毀掉了。元好問(wèn)老年時(shí)長(zhǎng)期住在這里著述金朝野史，寫(xiě)成了洋洋200萬(wàn)言的《壬辰雜編》，后來(lái)元朝編著《金史》時(shí)大量沿用了《壬辰雜編》的內(nèi)容，使《金史》成為了二十四史中的優(yōu)秀作品。他有一首名為《居外家南園》的散曲充分表達(dá)了他對(duì)神山村深摯的情感：“重崗已隔紅塵斷，村落正年豐。移居要就，窗間遠(yuǎn)岫，舍后長(zhǎng)松。一年種谷，十年種木，都付兒童。老夫唯有，醒來(lái)明月，醉后清風(fēng)。”
元好問(wèn)一生創(chuàng)作詩(shī)歌1300多首，詞370多首，而散曲僅有10首，但正是這10首散曲，帶來(lái)了元曲的繁榮，把中華文學(xué)繼唐詩(shī)、宋詞之后推向了第三個(gè)高峰。他是當(dāng)之無(wú)愧的散曲首創(chuàng)者,是中國(guó)散曲的開(kāi)山鼻祖。
滹沱河流經(jīng)的忻定盆地可謂鐘靈毓秀、人杰地靈，河流兩岸物產(chǎn)豐富、名人輩出，僅近現(xiàn)代時(shí)期就走出了清朝閩浙總督徐繼畬?zhuān)轿魍粱实坶愬a山，民國(guó)山西省主席趙戴文，徐向前元帥，原國(guó)務(wù)院副總理、中顧委副主任薄一波，商務(wù)部長(zhǎng)博熙來(lái)，解放軍總參謀長(zhǎng)傅全有，陜西省省長(zhǎng)白清才，山西省副省長(zhǎng)閻武宏和杜五安等杰出人物。
現(xiàn)在我們來(lái)到了蔣村，xx年1月15日以99歲高齡在北京逝世的薄一波，19xx年2月就出生在這里。薄一波原名薄書(shū)存，父親是開(kāi)紙坊的，但由于多種原因反而負(fù)債累累，困難到什么程度呢?薄老回憶說(shuō)，4歲時(shí)，小弟弟出生，本來(lái)添丁進(jìn)口是大喜事，但由于生活困難，沒(méi)辦法只好將剛剛出生的孩子扔到尿盆里淹死。盡管家里窮到這種程度，父親還是讓他讀了書(shū)，這對(duì)他今后的人生產(chǎn)生了重要的影響。
薄一波的一生充滿了傳奇色彩：1937年，在抗戰(zhàn)烽火燃遍全國(guó)的時(shí)候，薄一波接受黨中央的指示到山西組建了“山西犧牲救國(guó)同盟會(huì)”，并以此為依托建立了“山西青年抗戰(zhàn)決死隊(duì)”。這支部隊(duì)從誕生之日起就投入到了抗擊日本侵略者的戰(zhàn)斗中，開(kāi)創(chuàng)了太岳革命根據(jù)地，從滔滔黃河到滾滾紅河，從巍巍太行到千里南疆，共參加大小戰(zhàn)斗6000多次，解放縣城45座，殲敵12萬(wàn)多人，他的6000多名烈士和成千上萬(wàn)英雄用鮮血和生命譜寫(xiě)了赤膽忠誠(chéng)的凱歌，解放后這支部隊(duì)整編為第二野戰(zhàn)軍第四兵團(tuán)第十四軍第四十師。建國(guó)后，他四次出任中國(guó)副總理，并出任中顧委副主任。對(duì)于他一生的成就，黨和人民的評(píng)價(jià)是：中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，共和國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。
說(shuō)起薄一波的高風(fēng)亮節(jié)，人們最津津樂(lè)道的是他對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度和他的教子之道。薄一波是共和國(guó)卓越的經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)導(dǎo)人，被香港媒體稱(chēng)為“中國(guó)第一代財(cái)爺”，但說(shuō)起他對(duì)金錢(qián)的態(tài)度，薄老的三兒子薄熙成卻這樣說(shuō)：“坦率地講，他兜里沒(méi)有過(guò)錢(qián)，他可能分不清人民幣50和100之間的區(qū)別。他對(duì)自己的錢(qián)基本沒(méi)概念。到了晚年，他寫(xiě)書(shū)有了點(diǎn)稿費(fèi)，秘書(shū)給他攢起來(lái)了。他開(kāi)始有一點(diǎn)就捐了，后來(lái)他問(wèn)我，給孩子們上學(xué)捐個(gè)學(xué)校大致多少錢(qián)，我說(shuō)大致得20萬(wàn)到25萬(wàn)基本上才能建一個(gè)希望小學(xué)。后來(lái)他就問(wèn)，他有多少錢(qián)，我說(shuō)可能也就24、25萬(wàn)塊錢(qián)，他說(shuō)那就全捐了，建一個(gè)希望小學(xué)，建在山西的武鄉(xiāng)縣。他走時(shí)，我們家基本沒(méi)有所謂的遺產(chǎn)問(wèn)題，因?yàn)樗麤](méi)有一個(gè)存折，沒(méi)有一分錢(qián)”。
而談到父親對(duì)子女的教育，現(xiàn)任商務(wù)部部長(zhǎng)的xx的一段話值得我們深思。他說(shuō)：“父親對(duì)我的幫助主要是教育。一個(gè)人將來(lái)能否做點(diǎn)事，主要看青年時(shí)代是否受到學(xué)識(shí)品德和素質(zhì)上的教育。我從父親那里得到很多這方面的幫助”。應(yīng)該說(shuō)，良好的教育才是xx從父親那得到的最大財(cái)富，這位炙手可熱的政治明星的人生道路，其實(shí)并非像人們想象的那樣一帆風(fēng)順。從金縣，到大連市，再到遼寧省、商務(wù)部，他的仕途從基層到中央，他走了20多年的時(shí)間。其中，光是在金縣當(dāng)“七品”縣官，就結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地干了8年。xx雖然很少回家鄉(xiāng)，但他對(duì)家鄉(xiāng)從來(lái)都念念不忘，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是山西人，摳門(mén)兒。小恩小惠，只能讓人感覺(jué)親近，不會(huì)讓人感到敬佩，只有把工作做得出色，才能叫大多數(shù)人跟著走”。
(山西土皇帝閻錫山)
下一站我們就要到達(dá)閻錫山的老家河邊了，剛才我們說(shuō)到山西人的摳門(mén)，其實(shí)要說(shuō)摳門(mén)，閻錫山是最典型的。把閻錫山的摳門(mén)體現(xiàn)得最形象的，要說(shuō)是民國(guó)時(shí)期上海一家報(bào)紙上刊登過(guò)的一幅漫畫(huà)：漫畫(huà)的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)叱咤全國(guó)政壇的三位風(fēng)云人物——蔣介石、毛澤東、閻錫山。畫(huà)面上，蔣介石一手美鈔，一手飛機(jī)大炮，趾高氣揚(yáng)、不可一世;毛主席則是一手小米，一手步槍;而我們土皇帝閻錫山頭戴瓜皮小帽，一手提著醋葫蘆，一手撥著算盤(pán)珠，一幅精明世故的地主老財(cái)打扮。
說(shuō)到閻錫山的摳門(mén)，就不能不提那條聞名全國(guó)的窄軌鐵路。大家看，我們身邊這條通往河邊的鐵路就是閻錫山在當(dāng)年修建同蒲鐵路的同時(shí)配套建設(shè)的一條支線窄軌鐵路。閻錫山為什么要修建窄軌鐵路，比較流行的一種說(shuō)法是：閻錫山想把山西搞成他的獨(dú)立王國(guó)，不讓外來(lái)勢(shì)力進(jìn)入山西，專(zhuān)門(mén)把同蒲鐵路修成窄軌，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，外省兵車(chē)難以直開(kāi)山西，相反，若時(shí)機(jī)對(duì)他有力，則可以運(yùn)兵出擊，向外擴(kuò)張。這個(gè)說(shuō)法，并非全無(wú)道理，他自己也說(shuō)過(guò)：“窄軌有窄軌的好處，有了事情，外面的火車(chē)進(jìn)不來(lái)”。但是他也說(shuō)過(guò)：“有人建議，為一勞永逸，應(yīng)采用標(biāo)準(zhǔn)軌，這自是無(wú)可厚非”，可是“我們現(xiàn)在的力量不足，可以先修成窄軌，二十年以后，我們有了錢(qián)，再換寬軌，就不是個(gè)什么困難的問(wèn)題了”。說(shuō)明他的眼光并非我們想象的那么狹隘。其實(shí)當(dāng)時(shí)修筑同蒲鐵路時(shí)，是按標(biāo)準(zhǔn)軌的寬度修的路基，這樣實(shí)際上是把窄軌修建在標(biāo)準(zhǔn)軌的路基上，為今后換成寬軌作了準(zhǔn)備。
關(guān)于閻錫山，大家對(duì)他的認(rèn)識(shí)基本是反面的，比如“山西土皇帝”、“國(guó)民黨反動(dòng)派”等等。但是，要論民國(guó)風(fēng)云，閻錫山是個(gè)避不開(kāi)的人物，你不得不承認(rèn)，在動(dòng)蕩不安的中國(guó)近代史上，閻錫山的確算是個(gè)人才。從指揮辛亥革命太原起義以坐上山西省大都督，他就開(kāi)始了統(tǒng)治山西38年的歷程。大家想一想，孫中山當(dāng)臨時(shí)大總統(tǒng)的時(shí)候，他是山西的都督;袁世凱當(dāng)了大總統(tǒng)、當(dāng)了皇帝，他仍然牢牢地掌握著山西的軍政大權(quán);袁世凱倒臺(tái)，北洋軍伐段奇瑞、曹坤、黎元洪，走馬燈似的輪番執(zhí)政，山西省仍然在他的控制之下;后來(lái)，蔣介石上了臺(tái)，山西仍然歸他管。可謂任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)。通觀整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代史，再?zèng)]有第二個(gè)人，在一省之長(zhǎng)的位置上坐了這么長(zhǎng)時(shí)間而不動(dòng)搖的。尤其是在抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，閻錫山為了保住山西老窩，積極周旋于共產(chǎn)黨、日本人、蔣介石三方之間，被黨史專(zhuān)家戲稱(chēng)為“在三個(gè)雞蛋上跳舞”，哪一方也不得罪，哪個(gè)雞蛋也不踩破。充分反映了他精明圓滑的處事原則，可以說(shuō)達(dá)到了左右逢源的地步。
需要提到的是，閻錫山也出臺(tái)過(guò)不少推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的政策，比如他在山西境內(nèi)推行的“六政三事”，所謂“六政”是水利、種樹(shù)、蠶桑、禁煙、天足(廢除纏足惡習(xí))、剪發(fā)。“三事”指種綿、造林、畜牧。這對(duì)發(fā)展農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，革除封建陋習(xí)，清除滿清封建王朝的遺風(fēng)都起到了積極的推動(dòng)作用。雖然老百姓有時(shí)也拿這些事來(lái)嘲笑他，還編了順口溜，說(shuō)什么“閻錫山，灰拾翻，盡管老娘們的臭腳板”，但我想就鼓勵(lì)婦女“天足”這件事來(lái)說(shuō)，也算是一種解放、一種人道、一種進(jìn)步吧。
(過(guò)河邊)
這里就是河邊，從這兒往里走1.5公里就是閆錫山的舊居了，這里上千間樓閣殿堂錯(cuò)落有序，三十座庭園院落環(huán)環(huán)相套，占地面積達(dá)33000平方米，堪稱(chēng)中國(guó)近代私人官邸之冠，也是山西民國(guó)時(shí)期民居建筑的代表作?，F(xiàn)在，這里已經(jīng)開(kāi)辟成為晉北最大的民俗博物館，和晉中祁縣民俗博物館、晉南丁村民俗博物館并稱(chēng)為山西三大民俗博物館。90多個(gè)展室生動(dòng)展示了民間刺繡、剪紙、面塑、紡織、造紙、服飾等晉北地區(qū)清末民初獨(dú)特的民俗文化和豐富的民間藝術(shù)。
河邊過(guò)去屬于五臺(tái)縣，現(xiàn)在歸定襄縣管轄。當(dāng)時(shí)在閻錫山的建設(shè)下，不僅通了公路，疏通了下水，而且安裝了路燈，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的“三晉第一村”。因此，五臺(tái)縣留下了這樣一句話，叫做“縣不如鎮(zhèn)，鎮(zhèn)不如村”。就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)，五臺(tái)城不如東冶鎮(zhèn)，而東冶鎮(zhèn)又不如河邊村。
河邊能出閻錫山這么個(gè)大人物，風(fēng)水自然是差不了的，按閻錫山自己的說(shuō)法，村前有滹沱河環(huán)繞而過(guò)，叫做“沱水毓秀”，村后有文山鎮(zhèn)守家園，所謂“文山鐘靈”。大家看，那就是文山，文山不僅是河邊村文風(fēng)昌盛和繁榮富庶的象征，還是全國(guó)十大名硯之一——“臺(tái)硯”的產(chǎn)地。臺(tái)硯可分為段硯、鳳硯和崞硯三種，河邊產(chǎn)的是“段硯”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文山上盛產(chǎn)“椴木”而得名;鳳硯產(chǎn)于定襄鳳凰山;崞硯則產(chǎn)于原平市(原平過(guò)去叫崞縣)。文山石料分黑、綠、紅、紫四種：黑石烏朗，綠石青翠，紅石霞染，紫若豬肝，其中品質(zhì)最高者為黑、綠二石。石硯以發(fā)墨為上，用臺(tái)硯著水磨墨，既不滲水又下墨適度，且儲(chǔ)墨時(shí)間長(zhǎng)，消水慢，是不可多得的文房珍寶。
(過(guò)濟(jì)勝橋)
前面我們就要到達(dá)濟(jì)勝橋了，這也是閻錫山為家鄉(xiāng)做的一件善事。我們說(shuō)五臺(tái)山過(guò)去有四座關(guān)口，東關(guān)是五臺(tái)縣和河北阜平縣交界處的龍泉關(guān)，西關(guān)是五臺(tái)縣和繁峙縣交界處的峨嶺關(guān)，北關(guān)是東臺(tái)頂和北臺(tái)頂之間鴻門(mén)巖，南關(guān)就是濟(jì)勝橋附近的虎牢關(guān)。因此，過(guò)了濟(jì)勝橋，我們就算是進(jìn)入五臺(tái)佛國(guó)了。
我們腳下流淌著的就是忻定盆地的母親河——滹沱河，滹沱河是一條遍布著風(fēng)景名勝的山水畫(huà)廊，沿線分布著繁峙泰戲山、平型關(guān)、巖山寺、公主寺，代縣代州古城、楊家祠堂、趙杲觀、白人巖，原平崞陽(yáng)古城、樓煩寺、天涯山、五峰山、同川梨鄉(xiāng)，定襄西河頭地道戰(zhàn)遺址、閻錫山舊居、洪福寺等風(fēng)景名勝。滹沱河流入五臺(tái)境內(nèi)后，蘊(yùn)含著非常豐富的水力資源，不僅留下了一路的青山秀水，還締造了我國(guó)第一座高水頭抽水蓄能電站——西龍池抽水蓄能電站。這座電站位于五臺(tái)縣神西鄉(xiāng)西河村滹沱河畔，是山西省最大的水電投資項(xiàng)目，是山西省最大的電網(wǎng)調(diào)峰、填谷電站，是山西電網(wǎng)最經(jīng)濟(jì)、最有效的調(diào)峰電源，是國(guó)家在忻州境內(nèi)建設(shè)的有史以來(lái)最大生產(chǎn)性項(xiàng)目。主要建筑有上水庫(kù)、下水庫(kù)、輸水系統(tǒng)和地下廠房，總庫(kù)容近900萬(wàn)立方米，總投資近百億，預(yù)計(jì)至xx年全部建成投產(chǎn)。電站全部建成后，對(duì)改善目前山西電網(wǎng)電源結(jié)構(gòu)單一，調(diào)峰能力差及減少環(huán)境污染，推動(dòng)忻州市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，加快脫貧致富的步伐有著極其重要的作用。
(槐蔭的文武二趙)
過(guò)濟(jì)勝橋往西走2公里就可以到達(dá)五臺(tái)山唯一一處宋代古建筑——全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位洪福寺，洪福寺至今保存著9尊宋代彩塑，可以說(shuō)是五臺(tái)山除南禪寺和佛光寺的唐代彩塑外最有價(jià)值的藝術(shù)珍品。
我們正在穿過(guò)朔黃鐵路的立交橋，前面山坡上是五臺(tái)縣槐蔭村，“槐蔭春綠”是五臺(tái)縣古八景之一。人說(shuō)：“東冶的饃饃大興的糕，槐蔭的閨女不用挑”?；笔a姑娘長(zhǎng)得漂亮，男子也是個(gè)頂個(gè)，趙家是槐蔭的大家族，民國(guó)時(shí)期山西省政府主席趙戴文老先生就是槐蔭人，他是閻錫山最尊敬和信任的幕僚，同時(shí)也是一位愛(ài)國(guó)人士，還是五臺(tái)山的一位護(hù)法大居士，大家去了五臺(tái)山碧山寺就可以看到，碧山寺山門(mén)上“護(hù)國(guó)碧山十方普濟(jì)禪寺”的匾額就是他寫(xiě)的。碧山寺原來(lái)是接納十方僧人的十方叢林，但當(dāng)時(shí)寺院內(nèi)部一些僧人要將碧山寺?lián)榧河?，改成子孫廟，最終就是在趙戴文的主持下，將這些僧人驅(qū)逐出寺，使碧山寺十方叢林的性質(zhì)得到了延續(xù)。另外，當(dāng)年閻錫山的第七軍團(tuán)兼野戰(zhàn)軍總司令趙承綬也是槐蔭人。
(東冶鎮(zhèn))
順著這條路(東冶至紅表公路)往北走7.5公里，就可到達(dá)中國(guó)最古老的木構(gòu)建筑——南禪寺，南禪寺和佛光寺是中國(guó)古建筑的驕傲。趙樸初老先生曾經(jīng)贊道：
二唐寺，瑰寶世間無(wú)。
千劫何緣存象法，明時(shí)自不失玄珠。
沉海慶昭蘇。
南禪寺占地4158平方米，寺中的大佛殿重建于唐建中三年(782)，殿內(nèi)佛壇上有大小塑像17尊，這組塑像人體造型豐滿、姿勢(shì)優(yōu)美，服飾新穎瀟灑、衣紋流暢，彩繪渾厚古樸、藝術(shù)精湛，是唐代雕塑藝術(shù)的珍品。它是中國(guó)最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，也是世界上最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一。比南禪寺更古老的是日本古都奈良建于天平十九年(公元747年)的法隆寺。但不幸的是，1949年1月26日，這里發(fā)生火災(zāi)，金堂被毀，金堂及殿內(nèi)的12幅壁畫(huà)均是日本的國(guó)寶。法隆寺火災(zāi)是日本歷史上損失最為慘重的火災(zāi)，日本舉國(guó)上下痛心疾首，為了讓日本人民記住這一歷史教訓(xùn)，日本政府從1955年起，規(guī)定每年的1月26日為文物防火節(jié)。有人說(shuō)，法隆寺金堂的燒毀使得南禪寺大殿得以取而代之成為世界上最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，事實(shí)并非如此，除金堂外，法隆寺仍然保存著好幾座建于8世紀(jì)的古老建筑，而且已經(jīng)作為世界最古老的木結(jié)構(gòu)建筑在1993年列入了世界文化遺產(chǎn)。其實(shí)，就是法隆寺真的全被燒了，我們也沒(méi)有必要幸災(zāi)樂(lè)禍，近些年，廣靈文廟被燒、臨汾堯廟廣運(yùn)殿被燒、寧武小懸空寺被燒……，只要我們一時(shí)疏忽，同樣的災(zāi)難就會(huì)降臨在我們頭上。南禪寺的大殿內(nèi)幾年前還保存著17尊價(jià)值連城的唐代彩塑，但是就在1999年的11月24日，一伙蓄謀已久的文物盜竊團(tuán)伙，將文物看管員裝進(jìn)麻袋中，盜走了3尊珍貴唐代塑像，在搶劫的過(guò)程中還對(duì)其它一些塑像造成了無(wú)法挽回的損壞，讓人欲哭無(wú)淚。
我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了東冶鎮(zhèn)，東冶位于滹沱河岸邊，土地肥沃，交通便利，經(jīng)濟(jì)非常繁榮，過(guò)去有“小北京”之稱(chēng)，和槐蔭一樣，東冶也出過(guò)一文一武兩位名人，他們就是清代被稱(chēng)為中國(guó)開(kāi)眼看世界第一人的徐繼畬和中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)元帥徐向前。
徐繼畬(yu?)曾任清代福建巡府和閩浙總督，美國(guó)總統(tǒng)克林頓1998年來(lái)中國(guó)訪問(wèn)時(shí)，在北京大學(xué)的講臺(tái)上，就提到過(guò)他的大名。為什么中國(guó)這么多名人，克林頓單單關(guān)注徐繼畬呢?因?yàn)樾炖^畬是中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人，因?yàn)樗摹跺局韭浴肥侵袊?guó)第一本全國(guó)介紹世界各國(guó)地理文化、政治和風(fēng)俗的專(zhuān)著，更因?yàn)樵谶@本書(shū)里，他盛贊了美國(guó)國(guó)父華盛頓，認(rèn)為他是西方歷史上的第一偉人。他說(shuō)：華盛頓是個(gè)非同尋常的人。他帶兵起義比陳勝、吳廣更加勇猛果敢，封疆割據(jù)比曹操、劉備更加廣闊強(qiáng)盛，但是他卻不稱(chēng)帝、不稱(chēng)霸，不傳位給自己的子孫，而開(kāi)創(chuàng)民主選舉的制度，幾乎做到了天下為公，可以說(shuō)是堯舜再世。他治理國(guó)家崇尚和善，不搞專(zhuān)制暴力，和西方其他國(guó)家大不一樣。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)他的畫(huà)像，氣度相貌雄毅絕倫，是真正的英雄豪杰!西洋古今人物，華盛頓當(dāng)為第一!這段話后來(lái)被一些在華的傳教士送到了美國(guó)，美國(guó)人把它刻到華盛頓紀(jì)念碑上，徐繼畬因此被美國(guó)人所認(rèn)識(shí)，但他本人也因?yàn)?ldquo;稱(chēng)頌夷人”而被罷官。xx年后的1862年，一位美國(guó)傳教士將碑文譯成英文發(fā)表，美國(guó)人聽(tīng)說(shuō)在遙遠(yuǎn)的大清帝國(guó)，有一個(gè)官員因歌頌國(guó)父華盛頓而被免職!因此通過(guò)外交交涉使徐繼畬復(fù)職，美國(guó)總統(tǒng)還特命美國(guó)駐華公使向徐繼畬贈(zèng)送華盛頓畫(huà)像，并舉行了隆重的贈(zèng)送儀式，七十多歲的徐繼畬欣然參加儀式接受贈(zèng)送，留下了中美交流史上最早的佳話。
(布衣元帥——徐向前)
這條路通向徐向前元帥的故里永安村，路口這塊碑上寫(xiě)著《歷史的回憶》幾個(gè)大字?！稓v史的回憶》是徐帥的一本自傳。永安徐帥故居隔著滹沱河和河邊的閻錫山舊居相望，徐向前和閻錫山，一位是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中華人民共和國(guó)的締造者，一位是國(guó)民黨的高級(jí)統(tǒng)帥、山西省的土皇帝，同飲滹沱河水，同居五臺(tái)山下，操著同樣的口音，但他們卻是如此的不同，就拿一河之隔的兩座故居來(lái)說(shuō)，閻府高樓峻宇、院落參差，占地3萬(wàn)3千平方米，而徐宅則只是一座小小的四合院，占地僅216平方米，但就是在這座毫不起眼的院落中，徐向前元帥生活了整整十三年，后來(lái)他離開(kāi)五臺(tái)考入太原國(guó)民師范學(xué)院，還做過(guò)閻錫山的學(xué)生，到1924年投筆從戎考入黃埔軍校，他在家鄉(xiāng)生活了24年之久。山西人在評(píng)價(jià)閻錫山和徐向前時(shí)，總是說(shuō)徐帥對(duì)家鄉(xiāng)沒(méi)有感情，不如閻錫山為山西、為五臺(tái)辦的實(shí)事多。此言差矣!相反，徐帥在家鄉(xiāng)生活了24年之久，對(duì)家鄉(xiāng)的感情是非常深摯的，只不過(guò)他和閻錫山的人生觀、價(jià)值觀有著根本的不同，閻錫山大半輩子守著山西，把山西、把五臺(tái)當(dāng)作自己的獨(dú)立王國(guó)，而徐帥走出了五臺(tái)、走出了山西，他心里裝的是全國(guó)人民，天下為公，以國(guó)為家，他們的精神情操是不可同日而語(yǔ)的。徐帥最喜歡的兩首詩(shī)最可以說(shuō)明他的高風(fēng)亮節(jié)。一首是明代名臣于謙的《石灰吟》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒只等閑。
粉身碎骨都不怕，要留清白在人間。
一首是元代畫(huà)家王冕的《墨梅》：
我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。
他經(jīng)常書(shū)寫(xiě)這兩首詩(shī)，以墨梅和石灰的節(jié)操來(lái)要求自己。的確，在半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，徐帥對(duì)黨的事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)、鞠躬盡瘁，正如xx同志在紀(jì)念徐帥誕辰100周年時(shí)所說(shuō)的那樣：“徐向前同志清正廉潔，作風(fēng)民主，堪稱(chēng)全黨全軍的表率，他一貫艱苦樸素，勤儉辦事，家風(fēng)清廉。他保持普通勞動(dòng)者和人民公仆的本色，位高不自傲，功高不自居，名重不自恃，謙虛謹(jǐn)慎，從善如流，對(duì)同志溫暖如春，對(duì)群眾感情深厚，人民群眾親切地稱(chēng)他為‘布衣元帥’”。
徐向前元帥一生的功績(jī)突出表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并指揮創(chuàng)建了鄂豫皖根據(jù)地，使紅四方面軍發(fā)展成為擁有4萬(wàn)5千人的英勇善戰(zhàn)的主力紅軍，并在長(zhǎng)征路上堅(jiān)決抵制張國(guó)燾的分裂活動(dòng)，仗義執(zhí)言“哪有紅軍打紅軍的道理”，維護(hù)了紅軍的團(tuán)結(jié);二是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和劉伯承、鄧小平一起開(kāi)辟太行山抗日根據(jù)地，鞏固和發(fā)展冀南抗日根據(jù)地和山東抗日根據(jù)地，1940年以后由于健康狀況不佳而返回延安，擔(dān)任抗日軍政大學(xué)校長(zhǎng)，為保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)、培養(yǎng)抗日軍政人才做出了不可磨滅的貢獻(xiàn);三是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，返回山西，指揮了運(yùn)城、臨汾、晉中、太原四大戰(zhàn)役，解放了全山西;四是解放后先后擔(dān)任中國(guó)人民解放軍總參謀長(zhǎng)，人民革命軍xx，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院副總理兼國(guó)防部長(zhǎng)，xx副主席等職，1955年被授予元帥軍銜，1990年去世，為祖國(guó)的國(guó)防建設(shè)做出了偉大貢獻(xiàn)。在共和國(guó)十大元帥中，徐向前唯一的北方人，也是十大元帥中去世最晚的一位。xx是徐帥誕辰100周年，國(guó)家撥款對(duì)他的故居進(jìn)行了全面整修擴(kuò)建，修通了公路，塑造了銅像，增添了布展，舉行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，xx同志親自題詞：“功勛垂青史，楷模昭后人”。xx年這里被列為全國(guó)100個(gè)重點(diǎn)紅色旅游區(qū)之一，xx年升格為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
(文物大縣五臺(tái)縣)
車(chē)過(guò)東冶盆地，翻越狐峪嶺，我們已經(jīng)進(jìn)入了五臺(tái)縣第二大盆地——溝南盆地。溝南盆地的西北角就是五臺(tái)縣城，“山城夜月”是五臺(tái)縣古八景之一。五臺(tái)縣北起峨嶺，與繁峙、代縣為鄰;南至牛道嶺，與盂縣為界;東鄰長(zhǎng)城嶺，與河北省的阜平、平山毗連;西至濟(jì)勝橋，與定襄、原平接壤，全縣總面積2865平方公里，地域較大、地形復(fù)雜，是忻州市面積最大的縣，也是山西省第三版圖大縣，全縣總?cè)丝诩s31萬(wàn)。五臺(tái)縣是聞名全國(guó)的文物大縣，尤其是木結(jié)構(gòu)古建筑年代跨度之全、留存數(shù)量之大、保存質(zhì)量之高均居全國(guó)各縣前列，其中有7處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，分別是：中國(guó)最古老的木結(jié)構(gòu)建筑南禪寺，亞洲第一古建筑佛光寺，五臺(tái)山古建筑群，近代古剎延慶寺，元代建筑廣濟(jì)寺，近代革命史跡白求恩模范病室舊址和徐向前元帥故居。因此，趙樸初先生贊道：
五臺(tái)縣，名始盛隋唐。
文物允為天下重，事功爭(zhēng)做國(guó)中光。
鵬翼海天長(zhǎng)。
我這里給大家重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)五臺(tái)縣城中的廣濟(jì)寺。廣濟(jì)寺位于五臺(tái)縣城西街縣文化局的院內(nèi)，廣濟(jì)寺之所以被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其價(jià)值主要在于元至正年間(1341-1345)建造的大雄寶殿和殿內(nèi)28尊元代彩塑珍品，廣濟(jì)寺是五臺(tái)山現(xiàn)存最完整的元代古建筑，體現(xiàn)了元代建筑結(jié)構(gòu)靈活、粗獷自然的特點(diǎn)。
(翻越閣子嶺)
大家已經(jīng)知道，五臺(tái)山有四道關(guān)門(mén)，而我們走的南關(guān)門(mén)又分三層關(guān)口，第一層是濟(jì)勝橋，第三層是虒陽(yáng)嶺，第二層就是前面的閣子嶺。閣子嶺因過(guò)去山上有高聳入云的真武閣而得名，“閣道穿云”是五臺(tái)縣的古八景之一。由于閣子嶺山勢(shì)高峻，而真武閣建在最低的山口上，因此雨過(guò)之后，山間云霧便從真武閣的門(mén)洞中穿行而過(guò)，形成了“閣道穿云”的景象。
(進(jìn)入茹湖盆地)
現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的是五臺(tái)山四大盆地之一的茹湖盆地，這里原先是一處碧波蕩漾的湖泊，“茹湖落雁”曾是五臺(tái)縣古八景之一。茹湖盆地的南端就是南茹村。1937年9月23日，朱德、彭德懷率領(lǐng)剛剛組建的八路軍司令部進(jìn)駐五臺(tái)山，南茹村成為八路軍出師抗戰(zhàn)第一村。短短的36天內(nèi)，我黨我軍實(shí)現(xiàn)了歷史性的四大轉(zhuǎn)變：
一是實(shí)現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由政府片面抗戰(zhàn)到全民族抗戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。盧溝橋打響了中國(guó)政府抗戰(zhàn)的第一槍?zhuān)伯a(chǎn)黨主張的全民抗戰(zhàn)則是在五臺(tái)山首先實(shí)現(xiàn)的;二是實(shí)現(xiàn)了我軍從集中配置到分兵發(fā)動(dòng)群眾的戰(zhàn)略部署變更。隨著忻口戰(zhàn)役的失利，八路軍總部做出了由“北上”恒山改“南移”太行的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，同時(shí)描繪完成了以晉察冀、晉冀魯豫、晉綏三大根據(jù)地為主的敵后抗日根據(jù)地藍(lán)圖，取得了戰(zhàn)略上的主動(dòng)地位，這就是八路軍抗戰(zhàn)史上著名的“五臺(tái)分兵”;三是實(shí)現(xiàn)了我黨第二次軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，把過(guò)去的正規(guī)軍和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成了游擊軍和游擊戰(zhàn)。這次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的直接成果是，八路軍總部在五臺(tái)山發(fā)布號(hào)令并指揮取得了平型關(guān)大捷、夜襲陽(yáng)明堡機(jī)場(chǎng)和雁門(mén)關(guān)伏戰(zhàn)三個(gè)“首戰(zhàn)告捷”，打破了日軍不可戰(zhàn)勝的神話，八路軍的威名傳遍全世界反法西斯戰(zhàn)場(chǎng);四是實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩軍由對(duì)抗內(nèi)戰(zhàn)到并肩抗戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。國(guó)共兩黨的精誠(chéng)合作，使得忻口會(huì)戰(zhàn)成為抗戰(zhàn)前期中日兩軍對(duì)峙時(shí)間最長(zhǎng)、作戰(zhàn)規(guī)模最大、雙方付出代價(jià)最高、國(guó)共兩軍協(xié)同作戰(zhàn)最為成功的一個(gè)戰(zhàn)例，粉碎了日軍“三十天拿下山西，三個(gè)月滅亡中國(guó)”的狂妄企圖。
八路軍總部在五臺(tái)山期間，還恢復(fù)了紅軍改編為八路軍時(shí)受?chē)?guó)民黨干涉而中斷的政治委員和政治機(jī)關(guān)制度;發(fā)布了對(duì)日戰(zhàn)俘政策的首告文件，打破了日軍“寧死不降”的傳聞。
(南茹村去清水河谷的路上說(shuō)說(shuō)五臺(tái)山輝煌的革命史)
八路軍為什么要把出師抗戰(zhàn)的第一站設(shè)在五臺(tái)山?這是因?yàn)?，早在八路軍開(kāi)赴華北戰(zhàn)場(chǎng)的途中，毛主席就以戰(zhàn)略家的眼光率先指出：“五臺(tái)山脈應(yīng)使之成為重要的游擊區(qū)域之一，現(xiàn)在就加緊準(zhǔn)備”，“山西地方黨組織應(yīng)以全力部署恒山、五臺(tái)山、管涔山三大山脈之游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，而重點(diǎn)于五臺(tái)山脈”。后來(lái)，根據(jù)黨中央和八路軍總部把第一個(gè)抗日根據(jù)地確立在“以五臺(tái)山地區(qū)為中心的晉察冀三省邊界地區(qū)”的決定，聶榮臻元帥臨危受命，和五臺(tái)山人民一起，依托五臺(tái)山有利的地形地貌、特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，于1937年11月7日，創(chuàng)建了被毛主席稱(chēng)為“五臺(tái)山根據(jù)地”的全國(guó)第一個(gè)敵后抗日根據(jù)地——晉察冀革命根據(jù)地，軍區(qū)司令部設(shè)在五臺(tái)縣金剛庫(kù)。不到一年的時(shí)間，紅色的旗幟就插遍了五臺(tái)山的崇山峻嶺，連平時(shí)“雙耳不聞窗外事，一心只念彌陀佛”的五臺(tái)山僧人也成立了“僧人抗日救國(guó)會(huì)”，打出了“我們出了家，但我們沒(méi)有出國(guó)”的抗戰(zhàn)口號(hào)。這使得侵華日軍深感恐懼。1938年9月20日，日本華北方面軍司令官杉山元根據(jù)大本營(yíng)“南取廣州，中奪武漢，北圍五臺(tái)”的作戰(zhàn)方針，認(rèn)為：“五臺(tái)山岳地帶為共產(chǎn)軍在山西蠢動(dòng)之策源地，更為山西、綏遠(yuǎn)、京、津諸地方實(shí)行赤化工作之根源”。于是調(diào)集5萬(wàn)精兵，分25路“進(jìn)剿”五臺(tái)山。聶榮臻率領(lǐng)晉察冀軍民經(jīng)過(guò)一個(gè)多月艱苦戰(zhàn)斗，粉碎了日寇一輪又一輪的瘋狂圍攻，保衛(wèi)了五臺(tái)山，守住了晉察冀。“五臺(tái)山根據(jù)地”作為“敵后模范抗日根據(jù)地及統(tǒng)一戰(zhàn)線模范區(qū)”，有如刺入敵人腹背的一把鋼刀，被毛主席盛贊為“華北抗日堡壘”。一度時(shí)期，毛主席干脆將“五臺(tái)山”作為革命根據(jù)地的代名詞，號(hào)召“從建立山西的五臺(tái)山，到建立全中國(guó)的五臺(tái)山，爭(zhēng)取最后的勝利”。以五臺(tái)山為中心的晉察冀還是我國(guó)新民主主義制度最早實(shí)施的地區(qū)之一，邊區(qū)政府、邊區(qū)銀行、邊區(qū)法院、邊區(qū)黨校、邊區(qū)行政干部學(xué)校、抗日?qǐng)?bào)社及邊區(qū)印刷廠等等機(jī)構(gòu)的設(shè)立，構(gòu)成了新中國(guó)政權(quán)機(jī)構(gòu)的雛形。著名愛(ài)國(guó)民主人士李公樸大聲疾呼贊美道：“晉察冀邊區(qū)象征著中華民族解放的勝利，象征著新中國(guó)光明燦爛的前景。”“是新中國(guó)的雛形!”
1948年，在解放全中國(guó)的前夕，毛主席率領(lǐng)黨中央東渡黃河，橫穿忻州，于4月8日登上了五臺(tái)山，在臺(tái)懷中心塔院寺度過(guò)一個(gè)寧?kù)o的夜晚后，翻越龍泉關(guān)，坐鎮(zhèn)西柏坡，運(yùn)籌帷幄、決勝千里，指揮三大戰(zhàn)役，進(jìn)駐首都北京，建立社會(huì)主義新中國(guó)，踏出了一條走向勝利的征程。這一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅線，以延安為起始，以五臺(tái)山和西柏坡為中心，以北京為終點(diǎn)，已經(jīng)成為全國(guó)重點(diǎn)紅色旅游線路。?
(順清水河而上)
現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了清水河谷地，清水河發(fā)源于五臺(tái)山北臺(tái)頂和東臺(tái)頂南麓，是五臺(tái)山的母親河，五臺(tái)山重要的名寺古剎幾乎都分布在清水河流域。這條河全長(zhǎng)113公里，是滹沱河在山西境內(nèi)各條支流中水量最大、水力資源最為豐富的一條。清水河流域不僅古跡眾多，還分布著許多奇山秀景，前面我們已經(jīng)欣賞了五臺(tái)古八景中的六景，剩下的兩景一個(gè)是尊勝寺附近的“龍灣煙雨”，一個(gè)就是清水河下游陳家莊的“石窟躍魚(yú)”。陳家莊村旁有座魚(yú)洞山，山腳下有一個(gè)周長(zhǎng)六十公分的小石窟，常年流水不斷。據(jù)《五臺(tái)縣志》記載，每年清明節(jié)前后，石窟里面便有魚(yú)順?biāo)鞒?，一直到五六月才停止。這些魚(yú)，大的超過(guò)1斤，小的也有幾兩重，大多數(shù)都是鯉魚(yú)和鯽魚(yú)，味道特別的鮮美。石窟撈魚(yú)都是當(dāng)?shù)厝罕娨患譄狒[的風(fēng)俗，凡在場(chǎng)的人，都可以分得一份?？上У氖牵┠陙?lái)由于石窟中水量減少，石窟中的魚(yú)也越來(lái)越少了。
我們都知道長(zhǎng)江三峽、江西龍虎山、福建武夷山有一種的奇特的葬喪習(xí)慣，就是懸棺葬，90年代，我們又在寧武縣管涔山發(fā)現(xiàn)了中國(guó)北方第一處懸棺群落。其實(shí)，就在我們正在經(jīng)過(guò)的高洪口一帶的懸崖絕壁上，就分布著為數(shù)不少的懸棺葬，這些懸棺都放置在上不著天、下不著地的懸崖絕壁上。懸棺葬有樁崖式、洞穴式、懸吊式、崖縫式、棧道式等多種類(lèi)型，高洪口的懸棺基本都是放置在懸崖洞穴里，屬于洞穴式。
這座寺院叫做嵌巖寺，像一顆明珠鑲嵌壁立的群山之中。在當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο?，這座古剎已經(jīng)在xx年修復(fù)并舉行了盛大的開(kāi)光儀式。不過(guò)，嵌巖寺最吸引人的并不是他的建筑和歷史，而在于它頗具喜劇色彩的“一千一百松”。一千一百松是不是說(shuō)嵌巖寺的周?chē)幸磺б话兕w松樹(shù)呢?非也!其實(shí)嵌巖寺內(nèi)只有兩棵樹(shù)，一顆杄樹(shù)(杄樹(shù)是云杉和華北落葉松的俗稱(chēng))，一棵柏樹(shù)，而不管是杄樹(shù)還是柏樹(shù)，老百姓都統(tǒng)稱(chēng)為松樹(shù)，所以這兩棵樹(shù)加起來(lái)就成了“一千一百松”。另外，嵌巖寺當(dāng)年還是當(dāng)年晉察冀邊區(qū)的的抗日紅色交通站。
過(guò)了耿鎮(zhèn)，我們就要到達(dá)聞名遐邇的松巖口了。從1938年6月開(kāi)始，國(guó)際著名的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩大夫在這里工作了100多天的時(shí)間，他當(dāng)年親手創(chuàng)建的模范病室已經(jīng)列入了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生贊道：“松巖口，紀(jì)念白求恩。眾藝兼精心力瘁，虬枝連理情誼深。萬(wàn)古共山靈。”上個(gè)世紀(jì)三十年代那會(huì)兒，白求恩已經(jīng)是世界最著名的胸外科專(zhuān)家之一，也是全加拿大年薪最高的醫(yī)生之一。但是他毅然放棄了安逸體面的生活，懷著一顆赤誠(chéng)善良的心，抱著崇高的共產(chǎn)主義理想，在中國(guó)人民最艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主動(dòng)找到“中國(guó)援助會(huì)”和“保衛(wèi)中國(guó)同盟”，組織了一支由加拿大人和美國(guó)人組成的醫(yī)療隊(duì)，帶著一批醫(yī)療器材來(lái)到了中國(guó)，直奔抗日最前線的八路軍總部所在地——延安。毛主席熱烈地歡迎了他，并請(qǐng)他主持延安的邊區(qū)醫(yī)院。可是沒(méi)過(guò)多久，白求恩就堅(jiān)決要求到抗敵戰(zhàn)火最激烈的地方去搶救傷員，毛主席推薦他到晉察冀邊區(qū)。毛主席對(duì)他說(shuō)：“中國(guó)有一部名著叫做《水滸傳》，《水滸傳》中描寫(xiě)了魯智深大鬧五臺(tái)山的故事，晉察冀就在五臺(tái)山，五臺(tái)山古有魯智深，今有聶榮臻，聶榮臻就是現(xiàn)代的魯智深。不過(guò)，從前的魯智深醉打山門(mén)破壞文物，而這位魯智深卻保護(hù)了五臺(tái)山的寺廟”。聽(tīng)了主席生動(dòng)風(fēng)趣地介紹，白求恩大夫開(kāi)心地笑了，五臺(tái)山這個(gè)名字從此刻進(jìn)了他的心靈深處。
1938年6月17日，白求恩大夫來(lái)到了當(dāng)時(shí)幾乎與外部隔絕的晉察冀邊區(qū)。在極其簡(jiǎn)陋的條件下，他利用當(dāng)?shù)匾蛔埻鯊R建起了醫(yī)院，院內(nèi)設(shè)有手術(shù)室、醫(yī)務(wù)室、消毒室、洗滌室和8間病房，這座醫(yī)院后來(lái)被聶榮臻元帥授予晉察冀邊區(qū)“模范病室”的稱(chēng)號(hào)。100多天后，日軍開(kāi)始向五臺(tái)山掃蕩，白求恩大夫隨軍撤離五臺(tái)山，“模范醫(yī)院”也被日軍炸毀。在一次手術(shù)時(shí)，因?yàn)闆](méi)有手術(shù)用的手套保護(hù)，白求恩意外地割破了手指，血液被病毒感染而無(wú)法醫(yī)治。1939年11月12日，白求恩大夫?yàn)橹袊?guó)人民反法西斯的斗爭(zhēng)獻(xiàn)出了生命，這一年他49歲。白求恩的名字和他的事跡很快傳遍了八路軍的各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)士以他為榜樣奮勇殺敵。中國(guó)人反法西斯的斗爭(zhēng)精神也感染了白求恩，他在給友人的信中寫(xiě)到，“我的確非常疲倦，但我從未像現(xiàn)在這樣愉快，因?yàn)槿藗冃枰摇?rdquo;
白求恩去世一個(gè)月后，毛主席同志在悼念白求恩的追悼會(huì)上發(fā)表了文章，這就是著名的《紀(jì)念白求恩》。在六七十年代，《紀(jì)念白求恩》是每一個(gè)中國(guó)人必須反復(fù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典篇章，白求恩、張思德和愚公是“老”里提到的三位英雄，是當(dāng)時(shí)全國(guó)人民學(xué)習(xí)的楷模。為了緬懷白求恩為中國(guó)的民族解放事業(yè)做出的偉大貢獻(xiàn)，1969年，五臺(tái)縣委、縣政府建起了這座白求恩紀(jì)念館。并在1974年對(duì)“模范病室”進(jìn)行了修復(fù)，有三間手術(shù)室、兩間醫(yī)務(wù)室、兩間消毒室、一間洗滌室、八間病房和一座舞臺(tái)。1982年，模范病室被國(guó)務(wù)院公布為第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
松巖口不僅是一座有著光榮革命傳統(tǒng)歷史的紀(jì)念地，還是一座山青水秀的村莊，清水河從村前流過(guò)，河的北岸奇峰屏立。大家看，這座山的頂部群峰并立、犬牙交錯(cuò)，好似一列長(zhǎng)途跋涉的隊(duì)伍，因此叫做人馬山;這座山的頂部的石灰?guī)r山體由于長(zhǎng)年的侵蝕風(fēng)化而前后貫通，形成了一個(gè)圓形的窟窿，所以叫做窟窿山。
清水河對(duì)面那座山叫七級(jí)嶺，四面懸崖壁立，頂部卻是坦坦蕩蕩，著名的“天鵝吸水”故事就發(fā)生在這里。傳說(shuō)明末清初，農(nóng)民起義領(lǐng)袖張皇都帶領(lǐng)一支反清義勇軍退到了松巖口對(duì)面的七級(jí)嶺上。清兵從東、西、南三面將七級(jí)嶺團(tuán)團(tuán)圍住，七級(jí)嶺的四面都是陡峭的懸崖，上山又沒(méi)有水源，清軍本打算圍上個(gè)十天半月，把義軍活活渴死。但是張皇都想了個(gè)好辦法來(lái)，他找來(lái)一些棉花，把棉花扎成天鵝的形狀，再用細(xì)繩把這些棉花天鵝拴住，從七級(jí)嶺北面通過(guò)滑輪送到清水河里，吸足水分后，再通過(guò)滑輪絞上來(lái)，將水?dāng)Q在缸里，義軍于是有了救命水。雖然張皇都領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義最后失敗了，但是“天鵝吸水”的故事卻一代代流傳了下來(lái)。
(到石嘴的路上講五臺(tái)山概況)
過(guò)了松巖口，我們離五臺(tái)佛國(guó)越來(lái)越近了，利用這些時(shí)間，咱們先來(lái)對(duì)五臺(tái)山做一個(gè)大概的了解。
靈圣祥瑞、水青山碧的五臺(tái)山雄盤(pán)踞五臺(tái)縣東北部，磅礴五百里，海拔3058米，是華北地區(qū)地理最高點(diǎn)，是大智文殊菩薩的根本道場(chǎng)，中國(guó)四大佛教名山之首，xx年被評(píng)為中華十大名山之一。
唐代大書(shū)法家李邕在《清涼寺碑記》中盛贊：“夫清涼之為狀也，壯矣，麗矣，高矣，博矣，靡可得而祥矣!”華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師則說(shuō)：五臺(tái)山“山有五頂，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。”五臺(tái)山的美是燦爛佛香和如意清涼融而為一的美，在中國(guó)成百上千座名山中，五臺(tái)山氣魄之雄、規(guī)模之大、內(nèi)涵之豐罕以倫比，早在唐代的《敦煌石室遺書(shū)》中，古人就由衷贊道：“昔人謂宇內(nèi)靈奇之境，恒言五岳之外，復(fù)有三山，蓋謂五臺(tái)、峨嵋、普陀也，而五臺(tái)尤以山辟最早，靈貺最赫，境地最幽，故得名獨(dú)勝。”說(shuō)明早在1000多年以前，五臺(tái)山已經(jīng)成為中國(guó)最大的國(guó)際性佛教道場(chǎng)。直到如今，臺(tái)內(nèi)臺(tái)外涵蓋五臺(tái)、繁峙、定襄、代縣、原平、忻州、盂縣、阜平八縣的遼闊土地上，還有禪、凈、密、律、天臺(tái)、華嚴(yán)等各大宗派192座輝煌燦爛的古代佛寺，縱跨漢、魏、唐、宋、元、明、清、民上下xx年歷史煙云，以寺、廟、頂、庵、池、堂、洞、窟等各種形態(tài)，坐落在上下高差達(dá)2400多米的峰頂、山麓、草原、河畔，真可謂“星樓月殿，憑林跨谷。香窟花堂，枕蜂臥嶺。”不愧為：中國(guó)古建藝術(shù)的寶庫(kù)(唐至民國(guó)歷代寺院192座，其中國(guó)保級(jí)7座)、中國(guó)佛教造像藝術(shù)展覽館(北魏-民國(guó)歷代佛像30000余尊)、中國(guó)古塔藝術(shù)博物館(北魏-民國(guó)各種類(lèi)型古塔150余座)。
除此之外，五臺(tái)山也是一處滄桑古老的華北地質(zhì)博覽館：五臺(tái)山地質(zhì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)古老，絕對(duì)年齡在25億歲之上，是中國(guó)地層表中早前寒武紀(jì)代表性地層單位“五臺(tái)群”和“滹沱群”的命名地;是中國(guó)早前寒武紀(jì)(寒武紀(jì)是距今5億7千萬(wàn)年前-5億1千萬(wàn)年前的一個(gè)地質(zhì)時(shí)代)重大地質(zhì)時(shí)間鐵堡運(yùn)動(dòng)和五臺(tái)運(yùn)動(dòng)的命名地;是我國(guó)東部第四紀(jì)冰川(距今1.5—1萬(wàn)年)垂直冰緣帶發(fā)育最好的地區(qū)之一，山頂區(qū)強(qiáng)烈的寒凍作用和凍融交替頻繁，發(fā)育了15種類(lèi)型冰緣地貌，如凍融剝蝕面、冰緣巖柱、石海、石河、凍融湖塘、冰緣寬谷等，堪稱(chēng)冰緣地貌的自然博物館;另外，五臺(tái)山范圍達(dá)310平方公里的五座臺(tái)頂，尤其是是北臺(tái)頂，因?yàn)楸４嬷顬榈湫?、?guī)模巨大、保存完好古夷平面，因此成為地文學(xué)上北臺(tái)期夷平面的命名地。
五臺(tái)山還是一座風(fēng)光壯美的高山生態(tài)公園：五臺(tái)山地理最高點(diǎn)北臺(tái)頂海拔高度3061米(xx年4月27日，國(guó)家測(cè)繪局和國(guó)家建設(shè)部聯(lián)合公布了我國(guó)19座名山的高程數(shù)據(jù)，五臺(tái)山海拔最高點(diǎn)被確定為3061米)，而最低點(diǎn)坪上村只有624米，相對(duì)勢(shì)差2434米，極端最高氣溫35℃，極端最低氣溫—44.8℃，相對(duì)溫差79.8℃，造成了“臺(tái)頂八月雪紛飛，臺(tái)山南邊禾正麗。南北相差月有余，春夏秋冬各有異”的獨(dú)特氣候條件，形成了多樣豐富的植被垂直帶譜，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態(tài)景觀區(qū)。山地草甸植被類(lèi)型多樣，山頂?shù)膩喐呱讲莸榫坝^與青藏高原的高寒草甸景觀相似，是華北山地獨(dú)具特色的自然生態(tài)景觀類(lèi)型，是中國(guó)同緯度植被類(lèi)型最豐富和保存最完整的地區(qū)，是許多珍稀或?yàn)l危動(dòng)植物物種的重要棲息地。
五臺(tái)山又是一處氣候宜人的清涼避暑勝境：“梵書(shū)五頂清涼府，冬冰夏雪無(wú)炎暑”，五臺(tái)山年平均氣溫只有-4℃，最熱的7月平均氣溫也只有12℃，全年降水達(dá)800-900毫米，氣候清涼濕潤(rùn)，有“千年冰，萬(wàn)年雪”和“六月解凍，九月飛雪”，是一處“三伏已如秋”，“清意共云浮”的避暑勝地。尤其是清涼絕塵、碧草連天的五大臺(tái)頂，猶如五方如來(lái)摩霄接云的圣潔蓮臺(tái)，迎接著四方信徒的頂禮膜拜，素有東臺(tái)迎日出、南臺(tái)看山花、西臺(tái)賞明月、北臺(tái)觀冰雪、中臺(tái)瞰佛光之美譽(yù)。
當(dāng)然，五臺(tái)山更是一處閃耀著紅色光輝的革命圣地，前面已經(jīng)作過(guò)詳細(xì)介紹，這里就不多說(shuō)了。
(狐峪口以東的深山中隱藏著太行山的綠寶石——駝梁)
誰(shuí)都認(rèn)為，五臺(tái)山的景觀以人文見(jiàn)長(zhǎng)，自然風(fēng)光則平淡無(wú)奇，其實(shí)五臺(tái)山除了五座臺(tái)頂有著雄奇壯麗的高山草甸風(fēng)光，還有一處絕佳的風(fēng)景勝地，這就是駝梁。說(shuō)到駝梁，河北和北京的客人可能會(huì)有所耳聞，那不是河北著名的風(fēng)景名勝區(qū)嗎，怎么跑到五臺(tái)山來(lái)了?其實(shí)駝梁風(fēng)景區(qū)為河北和山西兩省共有，距石家莊市150公里，距臺(tái)懷鎮(zhèn)則只有30多公里。過(guò)了門(mén)限石，我們來(lái)到的這個(gè)村子叫狐峪口，從這里向東走15公里，就可以到達(dá)駝梁，沒(méi)想到河北省名聞遐邇的駝梁就在五臺(tái)山腳下吧!駝梁景區(qū)總面積22平方公里，主峰海拔2281米，為五臺(tái)、阜平、平山三縣界峰，也是河北省五大高峰之一。駝梁是河的源頭，林的海洋，花的世界，云的故鄉(xiāng)，以綠、涼、幽、野著稱(chēng)，有“太行綠寶石”之稱(chēng)。尤其是在海拔2200多米的駝梁頂部，有一片近千畝的亞高山草甸，由于這里的海拔低于五座臺(tái)頂，氣候相對(duì)溫暖，而且周?chē)荷酱負(fù)?、森林環(huán)繞，所以景色比五座臺(tái)頂?shù)母呱讲莸楦迂S富絢爛，鮮花遍野、綠意盈盈、云蒸霞蔚、猶如仙境。
(石嘴一帶是當(dāng)年晉察冀邊區(qū)的政治中心)
就要到石嘴鎮(zhèn)了，在新的規(guī)劃中，這里將成為五臺(tái)山最重要的旅游服務(wù)中心，正在建設(shè)的北京至五臺(tái)山和五臺(tái)山至保德高速公路的五臺(tái)山出入口就將設(shè)在這里，這里將成為五臺(tái)山的大山門(mén)和最重的交通樞紐。另外石嘴還是風(fēng)景名勝的薈萃之地，從這里往東20多公里內(nèi)，我們可以看到：寫(xiě)字崖堪稱(chēng)五臺(tái)山一大奇景，石崖上字跡斑斑，卻不知是人為書(shū)就還是天然生成，更為奇特的是剝掉外面的石層，里面的石層上仍然有字，據(jù)說(shuō)還有人讀出過(guò)“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”之類(lèi)的句子;佛林寺原名龍泉寺、涌泉寺，菩薩頂?shù)拇筱~鍋就是從這里搬過(guò)去的，寺外的兩座古塔造型奇特，近幾年整座寺院已經(jīng)修復(fù)一新;長(zhǎng)城嶺上明代的內(nèi)長(zhǎng)城蜿蜒起伏;長(zhǎng)城嶺下就是五臺(tái)山的東大門(mén)龍泉關(guān)，當(dāng)年徐霞客游五臺(tái)，康熙、乾隆朝五臺(tái)，毛主席出五臺(tái)前往西柏坡，都從這里經(jīng)過(guò);另外，石嘴還有著光榮的革命傳統(tǒng)，曾經(jīng)是晉察冀邊區(qū)的中心，附近的奶奶廟是當(dāng)年邊區(qū)的法院所在地，普濟(jì)寺是邊區(qū)的銀行所在地，臺(tái)麓寺則是邊區(qū)的政府所在地。
說(shuō)到臺(tái)麓寺，這里曾經(jīng)是清代皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的重要行宮，是五臺(tái)山地位僅次于菩薩頂?shù)牡诙罄飶R，五臺(tái)山藏傳佛教的領(lǐng)袖札薩克大喇嘛住在菩薩頂，而地位僅次于他的二喇嘛則住在臺(tái)麓寺。從歷史的記載和現(xiàn)存的老照片看，一直到上世紀(jì)三十年代時(shí)，這里保存都相當(dāng)完整。臺(tái)麓寺歷史上有兩件事情值得稱(chēng)道，一是當(dāng)年康熙皇帝朝拜五臺(tái)山，曾經(jīng)在這里射殺一只猛虎，但后來(lái)發(fā)覺(jué)是自己錯(cuò)殺無(wú)辜，因?yàn)閺姆N種跡象看，這只虎是來(lái)保駕而不是要來(lái)傷人的，后來(lái)康熙皇帝為了表示懺悔，就命人將這只虎立在臺(tái)麓寺的天王殿里當(dāng)了站殿虎，和四大天王一起享受護(hù)法神的香火，這一帶也從此更名為射虎川;更值得驕傲的是，一九三八年二月，晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)從河北省阜平縣移到射虎川，臺(tái)麓寺成為了邊區(qū)政府的所在地，成為了整個(gè)晉察冀邊區(qū)的政治文化中心。一九三八年秋季，敵人調(diào)集了五萬(wàn)鬼子，向我晉察冀邊區(qū)發(fā)動(dòng)了十六路大圍攻，邊區(qū)行政委員會(huì)被迫從臺(tái)麓寺轉(zhuǎn)移到河北阜平一帶，臺(tái)麓寺也被日本侵略者一把火燒掉了。
射虎川的臺(tái)麓寺被燒毀了，但石嘴鎮(zhèn)的普濟(jì)寺還在，晉察冀軍區(qū)就是1937年11月7日在這里成立的，后來(lái)這里成為了晉察冀邊區(qū)銀行的所在地，邊區(qū)銀行的“金庫(kù)”至今保存完好。一九三八年秋天“金庫(kù)”建成后，曾放過(guò)元寶、白洋和邊區(qū)銀行的鈔票。那時(shí)它是晉察冀邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱。另外還需要告訴大家的是，解放后中國(guó)人民銀行就是在晉察冀邊區(qū)銀行的基礎(chǔ)上組建的，這樣說(shuō)來(lái)，普濟(jì)寺還是中國(guó)人民銀行的鄉(xiāng)下老祖宗呢。
晉察冀邊區(qū)不僅有自己的銀行，還有自己的印鈔廠。過(guò)了石嘴，我們看到清水河對(duì)岸那個(gè)村子叫蛤蟆石，當(dāng)年晉察冀邊區(qū)的印鈔廠就設(shè)在村后彌勒佛山下的古佛寺中。古佛寺另外一個(gè)看點(diǎn)在于寺前著名的石牌樓，在龍泉寺牌樓沒(méi)有建起來(lái)以前，它是五臺(tái)山最精美的石牌樓，“古佛牌樓”曾經(jīng)列為清代“五臺(tái)山十景”之一。如今，古佛寺的標(biāo)志是前面那座新建的千佛寶塔，塔為七層八角密檐結(jié)構(gòu)，高達(dá)30米，塔底建有地宮，地宮內(nèi)存有正圓法師的舍利，塔上有趙樸老的親筆題字“五臺(tái)千佛塔”。
過(guò)了石嘴就是金崗庫(kù)，如果說(shuō)石嘴是晉察冀邊區(qū)的政治文化中心，那么金崗庫(kù)就是晉察冀邊區(qū)的軍事指揮中心。一九三八年二月，晉察冀軍區(qū)司令部遷到這里。當(dāng)時(shí)晉察冀邊區(qū)處于日寇的四面包圍中，但軍民們?cè)谒玖畈康念I(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持了“堅(jiān)壁清野，誘敵深入，破壞交通，疲困敵人，廣泛開(kāi)展游擊戰(zhàn)，各個(gè)殲滅敵人”的方針，使后來(lái)進(jìn)入根據(jù)地的五萬(wàn)多名敵人陷于寸步難移的困境。軍區(qū)司令部的舊址至今保存完好，已經(jīng)開(kāi)辟成為晉察冀軍區(qū)司令部舊址紀(jì)念館，xx年這里被定為全國(guó)一百處重點(diǎn)紅色旅游景區(qū)之一。院子位于村西南山腳下，坐西面東，占地面積720平方米，共計(jì)30間磚瓦房屋。
大家看，清水河對(duì)岸那座寺院就是晉察冀邊區(qū)當(dāng)年的農(nóng)村干部學(xué)校和黨校所在地——海慧庵，當(dāng)時(shí)的學(xué)員來(lái)自邊區(qū)各地，都是共產(chǎn)黨員，有些學(xué)員在入學(xué)前已經(jīng)任過(guò)縣委書(shū)記等職務(wù)，大部分學(xué)員是從農(nóng)民中吸收的新的脫產(chǎn)干部。在這里，晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻同志經(jīng)常給大家作抗日形勢(shì)報(bào)告;晉察冀邊區(qū)黨委書(shū)記彭真同志作過(guò)黨的建設(shè)的報(bào)告;邊區(qū)抗敵報(bào)社負(fù)責(zé)人鄧拓同志講過(guò)中國(guó)近代史;萬(wàn)達(dá)同志講過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。海慧庵雖然坐落在河道中央的灘地上，但多少年來(lái)，清水河暴漲過(guò)不知多少次，這一古寺卻安穩(wěn)如磐。傳說(shuō)是寺里埋著一顆閃閃發(fā)光的逼水珠，把水給逼住了。
(大甘河以東是南梁溝自然風(fēng)景區(qū))
五臺(tái)山的自然生態(tài)是獨(dú)特的，尤其以五座臺(tái)頂?shù)膩喐呱讲莸樽顬榈湫?，但如果從生物多樣性的角度講，五臺(tái)山自然生態(tài)最完整、最豐富的區(qū)域還要數(shù)南梁溝。從大甘河這條山谷往東走10多公里處就可以到達(dá)南梁溝景區(qū)，在新的規(guī)劃中，這里將成為五臺(tái)山十大景區(qū)之一的青崖九隱景區(qū)。整條溝深約20多公里，總面積4.5萬(wàn)畝。由于地勢(shì)偏遠(yuǎn)，無(wú)路可通，形成了自然封閉區(qū)域，生態(tài)環(huán)境近似原始，一直未遭破壞。尤其是這里的植物從五月杜鵑花盛開(kāi)到九月秋菊綻放，可謂是花團(tuán)錦簇，百花齊放，宛如一座五彩繽紛的山中植物園。
(白云佛母連錦繡)
五臺(tái)山的范圍有臺(tái)內(nèi)和臺(tái)外之分，五座臺(tái)頂以內(nèi)稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，五座臺(tái)頂以外稱(chēng)為臺(tái)外，前面山腳下那座修葺一新的寺院是白云寺，過(guò)了白云寺我們就算是進(jìn)入五臺(tái)山佛教文化的中心區(qū)域——臺(tái)內(nèi)了，在新的規(guī)劃中，這里屬于五臺(tái)山十大景區(qū)中的棲賢鎮(zhèn)海景區(qū)。白云寺始建于唐代，但在文革時(shí)候被徹底毀壞，近些年，在昌隆法師的努力下，白云寺已經(jīng)基本恢復(fù)了歷史上的盛況，成為了五臺(tái)山著名的尼眾凈土道場(chǎng)。
從白云寺上行5華里，就可以到達(dá)五臺(tái)山另一處盛景——佛母洞。這座寺院始建于北魏，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一位高僧在在這里見(jiàn)到了千佛顯圣，所以也叫千佛洞。洞總深15米，高4米，寬5米，分為里外兩個(gè)洞，奇特的是，兩洞之間由一個(gè)寬30厘米，長(zhǎng)30-40厘米的小洞相連，這個(gè)洞只能勉強(qiáng)容一個(gè)人側(cè)身通過(guò)。進(jìn)入洞里面，您可以看到洞的四壁布滿了奇形怪狀的石鐘乳，就好象人體的五臟六腑一樣，而剛才進(jìn)來(lái)的那個(gè)小孔則好比我們出生時(shí)的子宮頸口，由小孔進(jìn)入洞里面，就好比從俗世投入了佛母文殊菩薩的胎內(nèi)，如果返身出洞就好比重新轉(zhuǎn)世投胎，可以消盡前世今世的一切苦難，算是獲得了一次新生，所以有“佛母重生”的說(shuō)法。為什么說(shuō)文殊菩薩是佛母呢?佛教界的認(rèn)識(shí)是：《金剛經(jīng)》中說(shuō)“般若(可以理解為智慧)為三世一切諸佛之母”。而文殊菩薩則是三大千世界公認(rèn)的智慧第一的大菩薩，因此有“佛母”之稱(chēng)。文殊菩薩號(hào)稱(chēng)“七佛之祖，五臺(tái)教主”，五臺(tái)山是她普度眾生的根本道場(chǎng)，而五座臺(tái)頂則是她演教說(shuō)法的清靜蓮臺(tái)。所以，佛教徒到五臺(tái)山，最大的愿望就是朝拜五座臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖猓覀兎Q(chēng)之為大朝臺(tái)。大朝臺(tái)在歷史上有固定的線路，那就是由白云寺入山，經(jīng)佛母洞和金燈寺上南臺(tái)錦繡峰，晚上住在金閣寺;第二天經(jīng)清涼寺、獅子窩、清涼橋登西臺(tái)掛月峰，登中臺(tái)翠巖峰朝拜說(shuō)法臺(tái)等勝跡后住在演教寺;第三天經(jīng)澡浴池和萬(wàn)年冰登北臺(tái)葉斗峰，再經(jīng)華嚴(yán)嶺、鴻門(mén)巖登東臺(tái)望海峰，住在望海寺;第四天早起觀日出，結(jié)束朝臺(tái)。當(dāng)年徐霞客考察五座臺(tái)頂就是從白云寺、佛母洞這里開(kāi)始的。
(明月清泉洗凡心)
大家看山上這座塔，這是一座金剛塔，傳說(shuō)明代時(shí)月舟禪師曾在這里看到文殊菩薩化現(xiàn)的九頭十八臂黑金剛在這里顯圣，所以建塔紀(jì)念，并在塔下的明月池中專(zhuān)門(mén)修建了一座金剛殿，里面專(zhuān)門(mén)供奉著這尊九頭十八臂黑金剛的的塑像。從這條山谷往里走1公里，就可以到達(dá)著名的明月池，這是一座清靜脫俗的深山古剎，松風(fēng)泉韻、塔影溪聲、幽靜無(wú)比，清代大詩(shī)人吳梅村曾贊道：“西北有高山，名曰文殊臺(tái)。臺(tái)上明月池，千葉金蓮開(kāi)。”明月池之所以聞名，是因?yàn)樗轮杏幸谎壑睆?0多厘米的泉眼，明代的《清涼山志》中記載：“昔人晦夜，見(jiàn)皎月澄池。”說(shuō)得具體點(diǎn)，就是農(nóng)歷大月三十、小月二十九的夜晚，我們都可以在明月池中見(jiàn)到皎潔的明月，因此，被稱(chēng)為五臺(tái)山一大奇景。
明月池又叫觀海寺，是說(shuō)明月池是一個(gè)海眼，通著東海，所以每到夏季蛟龍出沒(méi)之時(shí)就會(huì)造成洪水，站在明月池就可以到波濤洶涌、水鄉(xiāng)澤國(guó)的景象。其實(shí)，這洪水是由于五臺(tái)山夏季降雨量多而造成的，明月池上游的鎮(zhèn)海寺、下游的海會(huì)庵，寺名中都帶一個(gè)“海”字，都和當(dāng)時(shí)的洪水有一定關(guān)系。
(鎮(zhèn)海松濤迎客來(lái))
到鎮(zhèn)海寺了，鎮(zhèn)海寺是五臺(tái)山風(fēng)景最秀麗的寺院，松風(fēng)泉韻、宛若畫(huà)境，連乾隆皇帝都留下了“除卻云棲上天竺，世間何處更堪齊”的感嘆，是一處天人合一的風(fēng)景佳境、二龍戲珠的風(fēng)水寶地。鎮(zhèn)海寺最引人注目的是眼前這漫山遍野的古松樹(shù)，這是五臺(tái)山最大的一片面積達(dá)300多畝、樹(shù)林在300-4xx年間的古油松林，每當(dāng)風(fēng)起時(shí)，我們就可以聽(tīng)到此漲彼落、洶涌深沉的松濤聲。這松濤宛如佛國(guó)眾僧日夜不息的誦經(jīng)聲，震撼大千宇宙、掃蕩世間煩惱，這松濤恰似文殊菩薩神圣的召喚聲，迎你在3000里以外，愿你得三世福報(bào)。
好，五臺(tái)佛國(guó)到了，祝您暢游圣境、平安吉祥!
第10篇 五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游詞2000字
親愛(ài)的游客們：
非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光,現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上,利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況.
五臺(tái)山概況
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),位于山西省忻州地區(qū)東北部,風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi),有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平,周邊達(dá)500余里.五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河,五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟.
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況.東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái),所以叫五臺(tái)山.五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上,最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米,為華北第一高峰,素有“華北屋脊”之稱(chēng).地處黃土高原的山西,絕大部分地區(qū)干旱少雨,而五臺(tái)山例外.這里山高林深,氣候涼爽,降雨較多,植被覆蓋率很高,風(fēng)光秀麗,景色壯觀,有清涼山之稱(chēng),是旅游避暑的勝地.五臺(tái)山雖然山高谷深,但交通比較方便,有“四關(guān)一門(mén)”與外部相通.北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān),通往繁峙縣境,西部有峨嶺關(guān)通往代縣,東部有龍泉關(guān)通向河北阜平,東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉,南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原.
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的.那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年),印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教,當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山,見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同,返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院,明帝準(zhǔn)奏頒旨,在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺,即今天顯通寺的前身,成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一,五臺(tái)山也就成為佛教圣地.從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多,香火日盛一日.到南北朝時(shí),五臺(tái)山已有寺廟200多處,唐代更達(dá)到360多處,有僧尼3000余人.但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法,全山佛寺幾乎全部被毀.宋、元、明、清,五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展,明朝時(shí)寺廟已近104處.清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視,不斷投入巨資予以修建,到清末,五臺(tái)山共有寺廟122處,其中青廟97處,黃廟15處,僧尼1000多人.
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座,盡管與歷史上不能相比,但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中,香火最為旺盛的.而且五臺(tái)山的佛寺,唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存,建筑宏偉,式樣繁多,精細(xì)嚴(yán)整,手法典型,連續(xù)性強(qiáng),本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史,是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所.另外,寺內(nèi)佛教造像手法多樣,技藝高超,泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有,同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所.
前面這個(gè)小城叫東冶,東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺.
南禪寺：南禪寺到了.我們從南路上五臺(tái)山,首先游覽這座古剎,事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰.因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿.大家可能知道,山西素有地上文物博物館的美譽(yù),現(xiàn)存古建筑,其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首.國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處,省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處.宋金以前的木構(gòu)建筑有106處,占全國(guó)同期建筑物的70%以上.山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中,而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老.
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上,廟宇坐北朝南,迎面和背面各有一道山梁,寺旁渠水環(huán)繞,林木繁茂,紅墻綠樹(shù),溪水青山,極為幽靜.南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年.寺院并不大,占地約3000多平方米,南北長(zhǎng)印米,東西寬51米,分兩個(gè)院落,共有殿堂六座,即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等.
大佛殿為寺院主體建筑,面寬和進(jìn)深都是三間,而內(nèi)里卻是一大間,是單檐歇山頂建筑,共用十二根據(jù)柱支撐殿頂,墻身并不負(fù)重,只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用.四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾,四個(gè)角柱稍高,使得層層伸出的斗拱翹起.這樣,大殿既穩(wěn)固又俏麗,是典型的唐代建筑風(fēng)格.據(jù)大殿橫梁上題記可知,此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年),距今已有122022年,是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥.這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因.殿內(nèi)的塑像都是唐代作品,以釋迦牟尼佛為中心,兩旁是文殊、普賢二位菩薩,其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像,主次分明,錯(cuò)落有致,營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍,不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主,或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩,抑或是凝神肅立的阿難和迎葉,還是威猛雄壯的護(hù)法天王,個(gè)個(gè)神態(tài)自若,表情逼真,若動(dòng)若靜,栩栩如生,都是藝術(shù)精品,其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍.佛壇四周嵌有磚雕70幅,是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作,同樣頗具藝術(shù)價(jià)值.置身大佛殿內(nèi),猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂,不論建筑,還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶.
走出大佛殿,大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找.從地勢(shì)和氣候上說(shuō),這里高而背風(fēng),較為干燥,有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講,南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū),藏于偏僻山鄉(xiāng)之中,不太引人注意,所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù),免去了可能發(fā)生的其他人為破壞.正是這幾方面的原因,從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存.解放后,國(guó)家對(duì)古剎極為珍視,列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位,撥專(zhuān)款進(jìn)行維修,進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù).
我們剛才介紹的東大殿的建筑,塑像、壁畫(huà)和墨跡四種藝術(shù),萃聚在此,就是被梁思成先生稱(chēng)為孤例的“四絕藝術(shù)”.
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山,過(guò)收費(fèi)處牌樓,前行不遠(yuǎn),這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇,便是臺(tái)懷腹地第一大寺——金閣寺.這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上,海拔高度達(dá)到1900多米,除臺(tái)頂寺廟外,金閣寺所處地勢(shì)最高.該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里.
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年),是由印度來(lái)的大法師不空,根據(jù)唐玄宗開(kāi)元二十四年,江南高僧道義來(lái)五臺(tái)山禮佛,夢(mèng)幻中看見(jiàn)這里“金閣浮空”的傳說(shuō),主持建造的.當(dāng)時(shí)“鑄銅為瓦,瓦上涂金”,以合“金閣”之圣名,整個(gè)寺廟金光燦爛,無(wú)比輝煌,從敦煌壁畫(huà)中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景.而且,不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開(kāi)辦道場(chǎng),譯講密宗儀軌,所以金閣寺在國(guó)內(nèi)外很有聲譽(yù),也是古代中國(guó)和印度佛教文化交流的實(shí)證.
后院主體建筑為大雄金殿,內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛,兩旁為十八羅漢.
龍泉寺：參觀了金閣寺,我們乘車(chē)向臺(tái)懷鎮(zhèn)方向下行約10公里,便進(jìn)入一道東西走向的溝峪,名叫東溝,著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下,離臺(tái)懷鎮(zhèn)約5公里.龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水.泉亭下這股山泉清澈晶瑩,味道甘爽.傳說(shuō)很久以前九龍作惡,文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下,在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子,所以被命名為龍泉.泉旁古剎便取名龍泉寺.龍泉寺位于中臺(tái)頂腳下,九道嶺拱抱,從山形地貌看去,像有九龍齊頭并身會(huì)飲于龍泉,因此人稱(chēng)這里為九龍岡.
龍泉寺創(chuàng)建于宋代,明代重修,清末至民國(guó)初年重建.全寺占地15900平方米,共有各種殿堂僧舍160余間,坐北面南,并排三處大院.寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶.影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上,由108級(jí)石板臺(tái)階相連.臺(tái)階底部這道照壁,正中所嵌這組漢白玉石雕,可以看作五臺(tái)山主要寺廟的微縮示意圖,中心這個(gè)葫蘆形寶塔代表臺(tái)懷中心的大白塔;中下端所雕大殿則是中臺(tái)頂?shù)难萁趟?西北角殿外一人在叩頭,代表佛母洞;東南側(cè)這一山洞,洞中有坐像,標(biāo)志觀音洞,供有彌勒佛的樓閣代表?xiàng)t寺.這組石雕,刻工精細(xì),構(gòu)圖巧妙,堪稱(chēng)一絕.而臺(tái)階上面這座三門(mén)四柱牌坊更為精致壯觀,全部用漢白玉石雕造而成,前后垂檐和三門(mén)拱券,都采用鏤空雕法,玲瓏剔透,整個(gè)牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書(shū)筆、塵撣、玉壺等多種圖案,形象逼真.這座民國(guó)年間用2022年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶.牌坊后面的東大院前后兩進(jìn),有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑.
中院也叫塔院,龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前.這是為清末民初五臺(tái)山高僧普濟(jì)所修的墓塔,通體全用漢白玉石做成,造型和雕工均十分精美.塔下方臺(tái)6.4米見(jiàn)方,高1.5米,上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣,四角有四位大力士托塔金剛,臺(tái)基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊.墓塔底座為八角須彌座,每角又各雕一力士像,寶壺形塔肚設(shè)四塞,各刻一尊彌勒佛像,這是因?yàn)槠諠?jì)生前自稱(chēng)彌勒轉(zhuǎn)世,所以弟子特刻彌勒像.塔腹上面這八角飛檐,配以斗拱,宛若傘蓋,既蔭被四佛,又美觀大方.頂覆圓盤(pán)上原安銅頂,現(xiàn)已不復(fù)存在.西院也有一座石塔,為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔.此外,龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔,叫令公塔.相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后,其子五郎收其遺骨葬于塔下.
南山寺：從龍泉寺出來(lái)向東望去,我們可以看見(jiàn)一處宏大的殿宇群高掛于對(duì)面山坡,這便是著名的南山寺.驅(qū)車(chē)幾分鐘,東行北折再東過(guò)清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下.南山寺北距臺(tái)懷約2公里,依山勢(shì)而建,海拔在1700米以上,共有殿堂窯房300余間,占地6公頃,規(guī)模之大在五臺(tái)山首屈一指,而且懸于陡峭山坡,更增添了宏偉氣勢(shì).南山寺整個(gè)建筑群由七層三大部分組成,下三層名為極樂(lè)寺,上三層叫做佑國(guó)寺,中間一層稱(chēng)作善德堂.該寺創(chuàng)建于元代,當(dāng)時(shí)叫“大萬(wàn)圣佑國(guó)寺”.清光緒年間再行修建,稱(chēng)為極樂(lè)寺.清末,寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資,將原有的三部分合建成一體,稱(chēng)為南山寺,連續(xù)施工23年,終于形成今天的規(guī)模.
南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑.我們沿登山古道盤(pán)桓而上,未入山門(mén)已被古剎的氣勢(shì)所折服.五臺(tái)山寺院多有影壁,而南山寺最下面這一影壁是最大的,寬17.3米,高約8米,石砌底座,細(xì)磨青磚筑壁身,中嵌漢白玉石雕,多有題詞和對(duì)聯(lián),頂部壁據(jù)有磚雕.轉(zhuǎn)過(guò)影壁便是氣魄雄偉的108級(jí)石階和石牌樓.108級(jí)臺(tái)階在五臺(tái)山不只一處,但比較而言,菩薩頂?shù)呐_(tái)階是以陡峭著稱(chēng),而南山寺的臺(tái)階則以宏偉寬大聞名.臺(tái)階分三段,每段36級(jí),直抵盡頭的牌樓.南山寺的這座牌樓同樣以氣勢(shì)取勝.這座牌樓寬達(dá)12.8米,厚1.6米,高9米,四方石柱中券三眼拱洞,上覆三面樓頭,中間大而高,兩旁稍低矮,比例勻稱(chēng),主次分明,清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡.中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味.牌樓之后的大鐘樓兼作山門(mén),下面是方臺(tái)石券門(mén)洞,上面是兩層木樓,高大而穩(wěn)健,我們可以順門(mén)洞兩側(cè)小洞的28級(jí)臺(tái)階登上木樓,樓上四周?chē)允瘷?圍欄上刻各種花草樹(shù)木,雕工純熟.憑欄遠(yuǎn)望,清水河谷的風(fēng)光,中臺(tái)、北臺(tái)、南臺(tái)的雄姿可盡收眼底.
領(lǐng)略了南山寺的雄偉氣魄,我們?cè)偃バ蕾p其精湛的塑像和石刻.從大鐘樓左側(cè)穿過(guò)一座小院便進(jìn)入大雄寶殿所在四合大院,這里是南山寺主院,坐北朝南彩繪一新的大雄寶殿內(nèi)有精美塑像和雕像.大殿主供釋迦牟尼佛,兩旁站立者為阿南和迦葉兩大弟子.佛壇前正中是文殊騎獅石像,右側(cè)為木雕普賢菩薩,左邊為石雕送子觀音,殿兩壁是十八羅漢.該殿的造像之精,在五臺(tái)山寺廟中頗有名氣.特別是送子觀音,一個(gè)白胖胖的小孩,天真無(wú)邪,活潑可愛(ài),慈愛(ài)的觀音左手抱護(hù)小孩,右手撫摸孩子的小手,使人倍感親切.另外,腳踏蓮花,臂有十八,身后跟著兩頭活蹦亂跳的小象的普賢造像亦相當(dāng)精美.而十八羅漢表情造型各不相同,給人印象同樣很深.出大雄殿,從左側(cè)拾階而上,穿過(guò)善德堂,便來(lái)到最上三層的佑國(guó)寺.這里可說(shuō)是石雕的海洋,幾乎是無(wú)石不雕.一進(jìn)院共有石刻圖案316幅,以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉;二進(jìn)院共有360幅,有“孟母擇鄰”、“太公釣魚(yú)”的故事等;三進(jìn)院共294幅,有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景.整個(gè)佑國(guó)寺石刻圖案近千幅,內(nèi)容之豐,數(shù)量之多,刻工之精,堪稱(chēng)全山一絕.
顯通寺：臺(tái)懷鎮(zhèn)到了,由于這里是五臺(tái)懷抱的中心點(diǎn),故名臺(tái)懷,當(dāng)?shù)厝税雅_(tái)懷地區(qū)稱(chēng)為“臺(tái)內(nèi)”,其他地區(qū)稱(chēng)“臺(tái)外”.
臺(tái)懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺(tái)山第一大廟,始建于東漢時(shí)期,它是我國(guó)最早的佛寺之一.東漢永平十一年(公元69年),漢明帝從西域請(qǐng)來(lái)印度僧人攝摩騰和竺法蘭,在京都洛陽(yáng)建白馬寺,這是中國(guó)建佛寺的開(kāi)端.這一年,攝摩騰和竺法蘭來(lái)到五臺(tái)山,法眼識(shí)圣地,立即看中五臺(tái)山的風(fēng)水,并奏明漢明帝在這里破土建廟,揭開(kāi)了五臺(tái)佛國(guó)歷史的第一頁(yè).
他們之所以選中五臺(tái)山,也是事出有因的,其一,當(dāng)時(shí)五臺(tái)山叫清涼山,佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō),東方清涼山是文殊菩薩的道場(chǎng),有案可據(jù);其二,兩位高僧看了五臺(tái)山的地形,覺(jué)得與印度靈鷲峰極似,靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方;其三,據(jù)說(shuō)在兩位高僧來(lái)以前,五臺(tái)山已有一座佛塔.于是,五臺(tái)佛國(guó)的奠基石——五臺(tái)山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來(lái)了,連那座山也稱(chēng)作靈鷲峰了.
寺院面積8公頃(一百二十畝),各種建筑四百多間,多為明清遺物.排列于中軸線上有七座高大的建筑,很有氣勢(shì).
大雄寶殿,重頂飛檐,巍峨寬大,占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最,木雕彩繪,肅穆堂皇.殿內(nèi)佛像高大,金碧輝煌.五臺(tái)山的重大法事活動(dòng),多在此殿舉行,屆時(shí),各寺都有僧人參加.
無(wú)量殿是我國(guó)磚石建筑藝術(shù)的杰作.高20米,面寬28米,進(jìn)深16米,從外面看是七間兩層樓房,殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯,型制奇特,雕飾精細(xì),宏偉壯觀,又稱(chēng)無(wú)梁殿.
在顯通寺的后高殿前,是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物,人稱(chēng)“顯通銅殿”.
相傳,明朝穆宗駕崩前后,少主年幼無(wú)知,皇親李良發(fā)動(dòng)了宮廷政變,接管了江山,就將娘娘李彥紀(jì)和少主打入了冷宮,想絕明朝后裔.這少主就是后來(lái)的萬(wàn)歷皇帝.大臣徐彥昭和楊波進(jìn)人冷宮行讕,李娘娘又氣又急,在不得已的情況下,把少主交給了徐、楊二人帶走,讓他們好好撫養(yǎng).后來(lái)少主當(dāng)了皇帝,懲除了奸臣.為了感謝母思,就決定在五臺(tái)山為李娘娘建造一座銅殿.據(jù)記載,這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽(yáng)人),在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達(dá)13層的兩座大塔(宣文塔)后,正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過(guò)程中,又奉萬(wàn)歷皇帝的命令,到顯通寺“傳戒”時(shí)建筑的.
銅殿建于明代萬(wàn)歷三十七年(公元162022年).殿高8.3米,寬4.7米,入深4.5米,它是我國(guó)僅有的三銅殿中的一座.另外兩座,一在浙江的普陀山,一在四川的峨眉山.不過(guò)就其建筑藝術(shù)和美觀俊雅而言,那兩座都不及這座銅殿,而且峨眉山的銅殿早已在戰(zhàn)火中焚燒壞了.
銅殿外觀為重檐歇山頂,共分兩層,上層四周各有六面門(mén)扇,下層四周各有八面門(mén)扇.每面門(mén)扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥(niǎo)獸等圖案.“龍虎”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真,栩栩如生,每面門(mén)扇的上端都有精細(xì)的花卉圖案,形態(tài)各異,玲瓏剔透.正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽(yáng)”更是活靈活現(xiàn).第二層的四周,有大約1米高的銅欄桿,其24面門(mén)上均有各式圖案.殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶,光芒四射,耀眼奪目.
殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像,造型美麗.殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像,琳瑯滿目,多達(dá)萬(wàn)尊.
整個(gè)銅殿結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),建造精巧,瑰麗輝煌,全部用銅,傳說(shuō)是妙峰祖師化緣而來(lái)的.為取“萬(wàn)”字吉利,他曾出外云游數(shù)年,走了13個(gè)省、1萬(wàn)家人家才化緣來(lái)10萬(wàn)斤銅.人稱(chēng)“顯通,顯通,十萬(wàn)銅”,就是指這座銅殿.
塔院寺：大家可能都知道,五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑是一座高大的白塔,而這大白塔就坐落在塔院寺內(nèi).塔院寺雖然沒(méi)有顯通寺那么宏大,但要比顯通寺更引人注目.全寺占地15000多平方米,平面布局呈正方形,分為殿堂院、禪堂院和發(fā)塔院三部分.
我們從南正門(mén)進(jìn)院,過(guò)天王殿便進(jìn)入殿堂院或稱(chēng)塔院.與天王殿相對(duì)的這座大殿一般寺院都稱(chēng)大雄寶殿,而這里卻叫做大慈延壽寶殿,這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致.內(nèi)供華嚴(yán)三圣,中間為釋迦牟尼佛,兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢.該殿是寺院僧人敬香誦經(jīng)、舉行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所.
大殿北側(cè)與大慈延壽寶塔相接.大白塔按佛家正統(tǒng)說(shuō)法是佛舍利塔.據(jù)傳釋迦佛圓寂之后,其佛體燒就職84000個(gè)舍利子,印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔,分布于大千世界,每座塔內(nèi)藏一個(gè)舍利于,五臺(tái)山這座塔為中國(guó)19座佛舍利塔之一.現(xiàn)在這座藏式大白塔建于明代萬(wàn)歷年間,由須彌座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成,通高56.4米,其中銅質(zhì)塔剎高4.43米,塔身高50.27米,須彌座高1.7米.塔身四周,遍掛風(fēng)鈴,共有252個(gè),每遇風(fēng)來(lái),鈴聲悠揚(yáng),與寺院內(nèi)的鐘聲、木魚(yú)聲、誦經(jīng)唱詩(shī)聲相互呼應(yīng),無(wú)疑是一曲佛國(guó)交響樂(lè),令人神往.大塔下層四圍筑有木柵欄,欄內(nèi)可供僧眾和游人附塔繞行.在大白塔底座的一個(gè)碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑,刻在石碑上的佛足印,長(zhǎng)53厘米,寬20厘米,足心有千輻輪相和寶瓶魚(yú)劍圖.相傳,佛足印為釋迦牟尼涅盤(pán)之時(shí)留下,誰(shuí)見(jiàn)到這足印并瞻禮供養(yǎng)就能消除災(zāi)難.唐僧到印度取經(jīng)時(shí),把佛足拓印下來(lái)帶回,先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟,后來(lái)五臺(tái)山建大白塔時(shí),有人攜圖敬獻(xiàn),刻在碑上,供僧人香客頂禮膜拜.
塔院東面是禪堂院,為僧人居住之地.1948年毛澤東、周思來(lái)東渡黃河,進(jìn)軍河北路經(jīng)五臺(tái)山,曾在此院下榻,現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為毛主席路居紀(jì)念館了.
第11篇 五臺(tái)山導(dǎo)游詞作文范文
五臺(tái)山，國(guó)家aaaaa級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家地質(zhì)公園，國(guó)家自然與文化雙重遺產(chǎn)，中華十大名山，中國(guó)佛教四大名山，世界五大佛教圣地，下面小編為大家?guī)?lái)了五臺(tái)山導(dǎo)游詞作文范文，希望對(duì)你有所幫助!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞四年級(jí)作文
hi，大家好!我是今天的導(dǎo)游——張智盈，歡迎來(lái)到佛教旅游圣地五臺(tái)山。
現(xiàn)在我來(lái)給大家介紹一下，五臺(tái)山是四大佛教名山之一，也是文殊菩薩的道場(chǎng)。它由五座山峰環(huán)抱而成，而且五座山峰的頂端平坦寬闊，好像是土砌的平臺(tái)，故而稱(chēng)作“五臺(tái)山”。又稱(chēng)清涼山，是個(gè)避暑的好去處，所以，最適合在酷熱難耐的夏天來(lái)玩哦!
現(xiàn)在我們來(lái)到的是五臺(tái)山別具一格的景點(diǎn)——黛螺頂。大家抬頭看一下，要想到達(dá)黛螺頂，我們必須要先攀登面前的這條“大智路”，它有1080級(jí)臺(tái)階，一定要耐住性子，親自攀上這1080級(jí)臺(tái)階，據(jù)說(shuō)登了之后，可以消除1080種煩惱呢!快點(diǎn)加油攀爬吧，不過(guò)一定要注意安全哦!
恭喜大家成功登頂，來(lái)，這里叫做望景亭，從此向下俯視，是不是很像一個(gè)倒扣的大海螺呢?所以黛螺頂又叫“大螺頂”了。
咱們?cè)偻锩孀?，最值得一看的就是這里的主殿——五方文殊殿，它寬16。5米，深11米，殿內(nèi)供奉著五座文殊銅像，每座高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大殿就會(huì)感覺(jué)到它的莊嚴(yán)肅穆。咱們仔細(xì)來(lái)看，每一座法像都神態(tài)各異，金光奪目，莊嚴(yán)祥和，把文殊菩薩的聰慧、大度等精神體現(xiàn)得淋漓盡致。還有背面的碑記是值得一提的，那可是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆題詩(shī)，字態(tài)飽滿，剛勁有力，不愧為書(shū)法大家呀!
接下來(lái)，就請(qǐng)大家自由參觀，拍照留念，有心的人可以去拜拜文殊菩薩，他可是有求必應(yīng)的哦!要注意，在這里有一個(gè)小小的規(guī)矩，就是進(jìn)殿時(shí)，不要踩踏門(mén)檻。最后衷心祝愿大家開(kāi)心、愉快!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞 作文
各位游客：
大家好!我是直映公司的導(dǎo)游員，我姓賈，大家可以叫我賈導(dǎo)。今天我?guī)ьI(lǐng)大家游覽五臺(tái)山。暈車(chē)的游客趕緊吃點(diǎn)暈車(chē)藥，我邊走邊給大家介紹。五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說(shuō)代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。東臺(tái)名望海峰，海拔2795米，東臺(tái)頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺(tái)頂氣溫低，盛夏時(shí)節(jié)，仍須穿棉衣。中國(guó)佛協(xié)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。”西臺(tái)名掛月峰，海拔2773米，西臺(tái)峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩(shī)贊曰：“西嶺巍峨接遠(yuǎn)蒼，回瞻鄉(xiāng)國(guó)白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤(rùn)四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”南臺(tái)名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩(shī)人元好問(wèn)賦詩(shī)贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰(shuí)家隨步得金蓮?”北臺(tái)名葉斗峰，海拔3061米，五臺(tái)最高，有“華北屋脊”之稱(chēng)，其臺(tái)“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩(shī)贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語(yǔ)九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”中臺(tái)翠巖峰，海拔2894米，其臺(tái)“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩(shī)贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”
好，游客們，五臺(tái)山馬上就要到了，請(qǐng)大家攜帶好自己的物品，準(zhǔn)備下車(chē)。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞
各位旅客朋友們：
大家好!
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱(chēng)清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱(chēng)臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6 處。 五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱(chēng)為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專(zhuān)司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
第12篇 小學(xué)生五臺(tái)山導(dǎo)游詞
五臺(tái)山位列中國(guó)佛教四大名山之首，位于山西省東北部。接下來(lái)小編酷貓寫(xiě)作范文網(wǎng)小編給你們帶來(lái)小學(xué)生五臺(tái)山導(dǎo)游詞，歡迎大家閱讀與參考，希望對(duì)你們有幫助。
小學(xué)生五臺(tái)山導(dǎo)游詞游客們，大家好。
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。 五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。
五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。 顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫三大士殿.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū),故也稱(chēng)藏經(jīng)殿. 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著御制顯通寺碑文,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá). 參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)大字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為方便朝臺(tái). 好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng),寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。 無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐
這是顯通寺的第二大特色---------全磚結(jié)構(gòu) 建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱(chēng)之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅，就是由此而來(lái)。 此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結(jié)構(gòu)建筑 現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺(tái)山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說(shuō)五臺(tái)山是一部佛國(guó)寺，百座藝術(shù)宮，我覺(jué)得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺(jué)?
小學(xué)生五臺(tái)山導(dǎo)游詞，盡在酷貓寫(xiě)作范文網(wǎng)。
第13篇 山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱(chēng)清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因'文殊信仰'的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱(chēng)臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6 處。 五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱(chēng)為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大_____*,幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專(zhuān)司佛的智慧，有'大智文殊'的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
顯通寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)中心地，是五臺(tái)山歷史最古、規(guī)模最大的寺廟。該寺始建于漢明帝永平年間，原名大孚靈鷲寺。北魏教文帝時(shí)期擴(kuò)建，因寺側(cè)有花園，賜名花園寺。唐代武則天以新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中記載有五臺(tái)山，乃更名為大華嚴(yán)寺。明太祖重修，又賜額'大顯通寺'.
現(xiàn)占地面積約120畝，各種建筑400余座，規(guī)模浩大。
顯通寺周?chē)綆n起伏，寺內(nèi)殿閣巍峨，兼有蒼松翠柏參插其間，佛教氣息濃郁。在全寺中軸線上，寺前銅塔聳立，七重殿宇分為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無(wú)量殿、千缽殿、銅殿和藏經(jīng)殿，各具特色，無(wú)一雷同，輝煌壯麗。尤其最為突出的是青銅鑄造的銅殿，是在明代萬(wàn)歷三十七年（公元1609年）萬(wàn)歷皇帝母親李太后之師妙峰和尚，集全國(guó)13省市布施，先后鑄成三座銅殿，一置峨眉山，一置南京寶華山，一置五臺(tái)山。三個(gè)銅殿均在湖北省荊州澆鑄，運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)組裝，如今僅存五臺(tái)山這一座了。
銅殿方形，外觀重檐兩層，高約5米，四周隔扇上欞花圖案和壺門(mén)花鳥(niǎo)裝飾，形象生動(dòng)，工藝絕佳。內(nèi)壁四面鑄滿小佛萬(wàn)尊，中央臺(tái)上端坐一尊大佛，故稱(chēng)'萬(wàn)佛如來(lái)',殿前原有同期鑄造銅塔五座，按東西南北中方位布置，象征五座臺(tái)頂，可惜在日本侵華期間，被日本侵略者盜走了三座，現(xiàn)僅存東西兩座。塔有13層，高8米，塔身滿鑄佛像圖案，底座正方形，四角各鑄一尊力士，手托，肩扛或頭頂塔身。兩塔下西南角有大如拇指的小銅廟，內(nèi)坐小指大的土地像。
銅殿兩旁各有一座潔白小巧的重檐磚殿。寺院門(mén)前，有一種樓，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)懸萬(wàn)斤銅鐘，系明代所鑄，若人擊之，鐘聲可遍及全山，誠(chéng)為珍稀之文物。
第14篇 五臺(tái)山導(dǎo)游詞范文
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇一
五百里道場(chǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺(tái)月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛。
兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。
歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺(tái)留下了篇詩(shī)句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒(méi)這幅對(duì)聯(lián)對(duì)五臺(tái)山的包容和概括。
五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家最值得推薦景點(diǎn)首位，國(guó)家地質(zhì)博物館，國(guó)家級(jí)森林公園，國(guó)家十大避暑勝地之首，中國(guó)四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2022年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國(guó)第38處世界遺產(chǎn)。
天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山，后在7000萬(wàn)年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱(chēng)為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號(hào)為華北屋脊，每年都以0.3公分增長(zhǎng)。東臺(tái)望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺(tái)掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺(tái)翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名。中臺(tái)位于五臺(tái)正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺(tái)最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺(tái)錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過(guò)山環(huán)水抱東北中西毗連南獨(dú)立峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺(tái)望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無(wú)垢文殊，中臺(tái)翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺(tái)掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對(duì)。
精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱(chēng)他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無(wú)畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹(shù)下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門(mén)教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家，出家后的太子過(guò)著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案，經(jīng)過(guò)六年的苦修他沒(méi)有找到答案無(wú)奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過(guò)七日苦思在東方破曉時(shí)覺(jué)悟時(shí)年三十五歲，覺(jué)悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡(jiǎn)單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說(shuō)，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說(shuō)也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門(mén)教義形成的。如《因果、輪回》說(shuō)。廣泛來(lái)講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門(mén)思潮中的產(chǎn)物。
佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛(ài)別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛(ài)，有了渴愛(ài)就會(huì)有種種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦和煩惱，消滅了渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn)、正語(yǔ)、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道 。而產(chǎn)生苦的來(lái)源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡(jiǎn)單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無(wú)大的變化，在這段時(shí)間過(guò)后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過(guò)程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無(wú)常”而“無(wú)我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。然而世人的無(wú)知錯(cuò)把“無(wú)?！薄盁o(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，導(dǎo)游詞《五臺(tái)山導(dǎo)游詞》。這就是佛教的基本教義萬(wàn)物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無(wú)常、無(wú)我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。
文殊信仰：五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來(lái)了佛經(jīng)與佛像，并將處理國(guó)家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書(shū)《四十二章經(jīng)》，云游全國(guó)來(lái)到五臺(tái)見(jiàn)到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年[ad68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國(guó)真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國(guó)名為震旦，國(guó)內(nèi)有山號(hào)為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說(shuō)法。五臺(tái)山以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑故又名清涼。中國(guó)的佛教徒以五臺(tái)山對(duì)應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場(chǎng)。在《文殊師利涅槃經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國(guó)梵得婆羅門(mén)教貴族的兒子，經(jīng)神人指點(diǎn)出家求法，皈依于釋迦文佛門(mén)下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱(chēng)大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺(tái)山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬(wàn)佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導(dǎo)所有眾生追求佛性，并教導(dǎo)他們修行，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱(chēng)其三世覺(jué)母妙吉祥?！妒A覺(jué)經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩?！对斠?jiàn)殊像寺導(dǎo)游詞》
五臺(tái)山佛教開(kāi)始興盛的過(guò)程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開(kāi)始發(fā)端的過(guò)程。至遲在魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書(shū)釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開(kāi)山圣典，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí)，在五臺(tái)山盛傳的還有涅槃學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難，五臺(tái)山佛教遭到廢毀。
中國(guó)的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處，在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，名家高僧借鑒了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書(shū)問(wèn)世特別是高僧出訪西域?qū)し?。枝末分裂的八宗《華嚴(yán)、天臺(tái)、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國(guó)本土化使佛教成為中國(guó)文化的一部分，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫(xiě)的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng)，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國(guó)師塑像》……在這一時(shí)期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門(mén)再度興起大批佛學(xué)大師翻過(guò) 喜馬拉雅來(lái)到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭(zhēng)融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國(guó)，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過(guò)元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見(jiàn)了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣 、金缽、度牒、御制詩(shī)等，命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國(guó)師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺(tái)山之后，成祖又幾次致書(shū)慰問(wèn)。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺、五臺(tái)頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫(huà)幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬(wàn)串于五臺(tái)山文殊寺，并制書(shū)盛贊圣地，敕修文殊寺。
武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護(hù)持。
萬(wàn)歷年間，五臺(tái)山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏<現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存下來(lái)最完整的大藏經(jīng)>;;遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬(wàn)壽報(bào)國(guó)佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺(tái)頂安置，修建獅子窩萬(wàn)佛塔及五頂寺院，并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì)，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢(qián)于五臺(tái)山修建寺院。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增，全山達(dá)104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗皆有。
清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無(wú)論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國(guó)策。而五臺(tái)山是中國(guó)佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺(tái)山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來(lái)加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系，借以融洽民族關(guān)系。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺(tái)山，作護(hù)國(guó)佑民道場(chǎng);命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院，督理番漢僧眾。康熙皇帝從康熙二十二年(1684)以后，先后五次朝臺(tái)，遍禮臺(tái)頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢(qián)糧。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺(tái)，廣題詩(shī)文匾額，屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺(tái)山朝拜一次。
清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山，融洽民族關(guān)系，五臺(tái)山喇嘛教權(quán)傾一時(shí)?？滴跛氖哪?1705)，敕令五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟，實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺(tái)山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂(lè)院。在清代，蒙藏佛教徒對(duì)五臺(tái)山非常崇拜，內(nèi)外蒙進(jìn)香者，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺(tái)山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。至嘉慶時(shí)，五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。
至清末，五臺(tái)山有青廟78所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟(jì)宗居首。
清末至中華民國(guó)初期，五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國(guó)年間，一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國(guó)政府對(duì)七世章嘉活佛大加重用，任命為國(guó)民政府委員、國(guó)大代表和蒙旗宣化使，五臺(tái)山藏傳佛教又興盛一時(shí)。
五臺(tái)山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對(duì)世人對(duì)全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無(wú)愧!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇二
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿，凡向我文殊一步，必得無(wú)上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱(chēng)它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱(chēng)第一，號(hào)稱(chēng)七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱(chēng)作清涼山，為什么稱(chēng)清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái)，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家，雖有意愿，但沒(méi)遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫(xiě)得非常好，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥(niǎo)飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖樱蚝瘟髀涞弁跫摇??！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來(lái)不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬(wàn)秋”。康熙為他爸爸附了這么一首詩(shī)，你說(shuō)順治出沒(méi)出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱(chēng)五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱(chēng)為清涼山。其實(shí)稱(chēng)五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開(kāi)佛法的光輝。在佛教中，稱(chēng)我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒校瑸榱烁玫陌l(fā)展，更多的掙錢(qián)，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱(chēng)它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱(chēng)佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái)，講述出來(lái)，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi)。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō)，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了對(duì)于此書(shū)的評(píng)論，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略。”大家都知道伽利略因?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō)，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的?！辈⒉皇巧系壑髟椎?，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來(lái)生是，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了，怎么樣呢，比如說(shuō)，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒(méi)有努力。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開(kāi)些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無(wú)著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來(lái)的。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門(mén)的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒(méi)關(guān)系，我們還有未來(lái)，乃至還有來(lái)生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭(zhēng)眼前的利益，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí)，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn)，雖然香車(chē)美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來(lái)堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門(mén)因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷?，認(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái)。這也是清涼山稱(chēng)為清涼的重要意義之一。
五臺(tái)山的由來(lái)
在大說(shuō)起五臺(tái)山，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái)，恐怕知道的人就不多了。
大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了。
五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱(chēng)作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2022年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，時(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門(mén)口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略?，將那清涼石圈在院?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來(lái)，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來(lái)。
五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān)，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。炸制時(shí)，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱(chēng)“砍三刀”。又因其吃起來(lái)油香四溢，故又稱(chēng)“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱(chēng)黃米面)，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn)。更能激起你的食欲。
五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木
降龍木俗稱(chēng)六道子。為多年生灌木，葉小無(wú)刺，常叢生于山陰，其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路，紋路豎行，均為六道?；移とズ?，木面光滑，呈白色微黃。六道子生長(zhǎng)緩慢，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密，且不易折，強(qiáng)力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛(ài)。
六道子北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。可自己佩帶，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。
五臺(tái)山澄泥硯，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一。
本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。
臺(tái)硯是五臺(tái)山硯的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦稱(chēng)段硯，是我國(guó)三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯、廣東肇慶之端硯等譽(yù)。臺(tái)硯分兩大類(lèi)：石硯和澄泥硯
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為覺(jué)悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功?/p>
那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分?；?有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分?；邸！?/p>
為什么拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜
我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門(mén)：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門(mén)必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱(chēng)贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門(mén)的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無(wú)論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門(mén)，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂(lè)，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)?，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，?ài)護(hù)他人，才是真愛(ài)自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門(mén)常說(shuō)：“慈悲為本，方便為門(mén)”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)椋缺?、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛(ài)。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。
五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐
普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè)。
苦從哪里來(lái)的?
從迷來(lái)的。
樂(lè)從哪里來(lái)的?
從悟來(lái)的。
覺(jué)悟就樂(lè)了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂(lè)了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生，聽(tīng)聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽(tīng)聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，從而離苦得樂(lè)，身心清凈，生活幸福。
為什么拜四大天王?
走進(jìn)佛寺大門(mén)，你看的第一個(gè)建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的。你懂得其真正的意思嗎?
一、東方持國(guó)天王?！俺帧笔潜３?“國(guó)”是國(guó)家。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧?，?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過(guò)，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說(shuō)，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!
二、南方增長(zhǎng)天王?！霸鲩L(zhǎng)”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說(shuō)日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長(zhǎng)，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè)，不要搞錯(cuò)了，我們離樂(lè)去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè)，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂(lè)，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)。苦行是一個(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。
增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽(tīng)，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書(shū)，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說(shuō)觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長(zhǎng)處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒(méi)有。我們能夠采人之長(zhǎng)，舍人之短，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽(tīng)，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽(tīng)，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開(kāi)顯智慧。由戒生定，由定生慧。
為什么敲鐘?
佛門(mén)、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?/p>
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長(zhǎng)，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。” 如此發(fā)心，福慧雙修，功德無(wú)量。
第15篇 五臺(tái)山名勝古跡導(dǎo)游詞
五臺(tái)山名勝古跡導(dǎo)游詞
作為一名具備豐富知識(shí)的導(dǎo)游，就難以避免地要準(zhǔn)備導(dǎo)游詞，借助導(dǎo)游詞可以更好地宣傳景點(diǎn)，引導(dǎo)游客觀光游覽。寫(xiě)導(dǎo)游詞需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的五臺(tái)山名勝古跡導(dǎo)游詞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
女士們、先生們：
非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山概況
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門(mén)”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省徑重點(diǎn)保護(hù)的'文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說(shuō)，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存；從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫；最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
第16篇 五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞精選
五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞篇一
在進(jìn)入寺廟之前先給各人說(shuō)幾項(xiàng)留意事項(xiàng)…1進(jìn)入之后各人都帶好本身的對(duì)象2不能踩門(mén)檻，由于在釋教中門(mén)檻代表的是佛的肩膀，為了暗示對(duì)佛的尊重3在寺廟里是點(diǎn)香火不點(diǎn)煙火的，禁絕吸煙，并且滿是木布局構(gòu)筑，為了安詳起見(jiàn)4在寺廟會(huì)有人教你怎么燒香拜佛，她們完了會(huì)跟你要錢(qián)的，雖然我也會(huì)教你們的，你們實(shí)事求是就可以了，包羅有人給你塞紅卡片城市跟你們要錢(qián)的。
在寺廟里攝影的時(shí)辰可以照大殿，可是不能照大殿里的佛像。菩薩頂不只是五臺(tái)山最大的一座喇嘛寺廟，并且是一座皇家寺廟，康熙天子五次來(lái)五臺(tái)山，四次住在菩薩頂乾隆天子六次來(lái)五臺(tái)山兩次住在菩薩頂，以是你可以看到它的屋頂全用黃色琉璃瓦鋪就，品級(jí)很高。咱們是從菩薩頂?shù)暮箝T(mén)進(jìn)來(lái)的，起首看到的是一個(gè)福字的照壁，它在后門(mén)有福到了的意思，并且釋教中就匯報(bào)我們要廣種福田，各人可以摸一下福字下面誰(shuí)人角，沾一下五臺(tái)山的靈氣，同時(shí)帶走五臺(tái)山的靈氣，俗話說(shuō)：登福地，摸福底。進(jìn)來(lái)往后右手邊是供居士住的，一樣平常都是職位很高的人住的，像為寺廟捐了大好事，香港一些大居士才可以住的。咱們此刻來(lái)到的是菩薩頂?shù)暮笤海纸凶龃箦佋?，咱們先輩這個(gè)房間看一下五臺(tái)山最大的一口鍋，這口鍋鍛造于明萬(wàn)厲年間，直徑2、04米深1、15米，早年是每年臘月初八時(shí)煮臘八粥用的，一次可供五六百和尚食用。每次熬六鍋，第一鍋給佛祖釋迦牟尼，第二鍋給鎮(zhèn)海寺的章嘉活佛，第三鍋給本寺的大喇嘛，第四鍋給五臺(tái)山其余和尚，第五鍋給對(duì)寺廟做過(guò)大孝順的人，第六鍋連同第五鍋剩下的給周?chē)侠杳瘛?/p>
五臺(tái)山旅游攻略提到它的邊上有一個(gè)缺口，是文革之后粉碎的，文革時(shí)吃的大鍋飯，這兒沖破大鍋就是沖破文革的意思，浮現(xiàn)了一個(gè)政治意識(shí)，正中是一尊地藏王菩薩，他是掌管地獄中統(tǒng)統(tǒng)事宜的，他曾經(jīng)發(fā)過(guò)誓：地獄未空，誓不成佛，稱(chēng)為大愿菩薩，這尊菩薩是后人捐贈(zèng)的，咱們拜的時(shí)辰在中軸線上的主殿上拜，到時(shí)辰我會(huì)教各人怎么拜的，撲面尚有兩口鍋，一口銅鍋用來(lái)蒸飯，一口鐵鍋用來(lái)炒菜，這兩口鍋鍛造于清代。
出來(lái)之后右手邊是五觀堂，是和尚們的食堂，意思是和尚用餐之前舉辦五個(gè)方面的思索，1做盡凡間統(tǒng)統(tǒng)善事2撤除凡間統(tǒng)統(tǒng)惡事3普渡眾生、慈悲為懷4想想糧食的來(lái)之不易5看看你有沒(méi)有資格吃這碗飯?？匆幌逻@個(gè)香爐，它是香港錦勝團(tuán)體黃仲書(shū)代表眾學(xué)生進(jìn)獻(xiàn)的，是昔時(shí)該團(tuán)體即將休業(yè)的時(shí)辰來(lái)五臺(tái)山求五爺，沒(méi)想到歸去往后他的企業(yè)事跡般的復(fù)生了，為了感激五爺鍛造了這個(gè)香爐，可是人們常說(shuō)菩薩頂是龍頭寺廟，五爺廟是龍尾并且該香爐的高度高出了五爺廟，以是把它放在了龍頭寺廟菩薩頂;
咱們來(lái)看一下這個(gè)香爐的結(jié)構(gòu)，最下面有三條腿，代表佛家中的三寶，佛法僧，佛指釋教首創(chuàng)人釋迦牟尼佛，法指釋教所宣傳的教義，僧指釋教全部的和尚，上面圓圓的大肚子代表心知肚明，也指我們此刻所糊口的這個(gè)天下叫做娑婆天下，娑婆就是堪忍的意思，在大千天下中佛祖釋迦牟尼佛是來(lái)挽救咱們的，兩個(gè)像耳朵一樣的結(jié)構(gòu)代表陰陽(yáng)兩界，同時(shí)也代表日月，暗示接收日月之英華，看一下這個(gè)香爐有五層，由于在釋教中佛的最高修行果位是十三層，菩薩是十一層，羅漢是七層，咱們平凡老黎民，香客居士只有五層，以是它只有五層，在每層有六個(gè)小門(mén)代表的是六道循環(huán)，天道，隧道，阿修羅道，惡鬼道，地獄道，畜牲道，三個(gè)好道三道惡道，由于在釋教中是最考究因果循環(huán)的，它就勸惡積德，我們這輩子所享的福所受的苦都是上輩子所積下來(lái)的，釋教就匯報(bào)我們要多做善事多行善，為本身的下輩子，子孫兒女播種福田，種瓜得瓜，種豆得豆就是對(duì)它最好的表明。
五臺(tái)山大多寺廟都建于北魏時(shí)期，這座寺廟建筑于北魏太和五年，但在明清的時(shí)辰又翻修過(guò)，以是咱們看到的是明清期間的氣魄威風(fēng)凜凜。撲面兩做山峰所夾處所，眼睛所能看到最高的處所就是五臺(tái)山五座臺(tái)頂最高的一座北臺(tái)葉斗峰，海拔為3061、1米，也是華北地域最高的處所，被稱(chēng)為華北屋脊，上面有兩座寺廟，在五臺(tái)山的五座臺(tái)頂上每座臺(tái)頂上都有文殊菩薩的一種化身，北臺(tái)頂靈應(yīng)寺內(nèi)供奉的是無(wú)垢文殊，另一座是五爺廟，原本供奉于北臺(tái)，這里是寓目北臺(tái)頂最佳位置，可以在這兒攝影。這個(gè)門(mén)叫大乘門(mén)，由于在釋教平分為大乘釋教和小乘釋教，小乘釋教較量狹窄，最高果位只可以修行到羅漢，大乘釋教較量普及，最高果位可以修行到佛，以是此刻大部門(mén)人信得都是大乘釋教。這個(gè)法輪是藏傳釋教所特有的法器，又叫做轉(zhuǎn)經(jīng)筒，內(nèi)里放有經(jīng)書(shū)，轉(zhuǎn)的時(shí)辰相等于在誦經(jīng)，上面有觀音菩薩的六字真言，嗡嘛咪唄昧哄，由于在早年在藏族信釋教的人許多，有很多人不識(shí)字，就以口念一遍這幾個(gè)字，代表誦一遍經(jīng)的意思，我們說(shuō)法輪常轉(zhuǎn)枯木逢春的意思，可以按順時(shí)針偏向轉(zhuǎn)三圈，代表佛法僧三寶都轉(zhuǎn)到了，同時(shí)也是為伴侶家人本身祈福的。咱們旅行寺廟看中軸線上的主殿就可以了。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，以是險(xiǎn)些每座寺廟都有文殊殿，這里之以是稱(chēng)為大呢，一是由于文殊菩薩在這里顯現(xiàn)真容次數(shù)較多，二是由于這重大殿行使品級(jí)最高，行使的是須彌座，漢白玉雕欄，屋頂上的走獸是七獸，該殿又叫做菩薩頂。
五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞篇二
坐落在靈鷲峰上的這座金碧光輝的寺廟就是素有喇嘛宮之稱(chēng)的菩薩頂。我們已經(jīng)旅行了很多寺廟，各人也許也發(fā)明白，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國(guó)，黃色是皇家專(zhuān)用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)題目留給各人思量，等我們旅行完寺廟，聽(tīng)了我的講授，您天然會(huì)大白。
寺建設(shè)于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，和尚法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長(zhǎng)明燈下的藍(lán)光中望見(jiàn)一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說(shuō)這即是文殊菩薩顯圣，展示真容，以是此寺又叫真容院，俗稱(chēng)菩薩頂。
寺廟經(jīng)驗(yàn)代修補(bǔ)，尤其是1952年當(dāng)局撥款補(bǔ)修了全部殿宇和牌坊、石階等?，F(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院到處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山局限最大最完備的喇嘛寺院，殿宇云集，宏偉壯觀，機(jī)關(guān)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓瞻仰，陽(yáng)光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧光輝，象西藏布達(dá)拉宮，以是有喇嘛宮之稱(chēng)。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的職位，是黃廟首領(lǐng)廟。
各人請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌樓、幡桿就是康熙天子當(dāng)作龍頭的處所。這里我們要讓各人數(shù)一數(shù)，到底有幾多臺(tái)階，等各人登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)匯報(bào)各人關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說(shuō)法和傳說(shuō)。
各人數(shù)清晰了嗎?到底有幾多臺(tái)階?
我匯報(bào)各人，寺廟門(mén)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階，一樣平常城市與108有關(guān)，菩薩頂也不破例，也是108級(jí)臺(tái)階。佛家說(shuō)，人生共有108種煩惱，把脫節(jié)煩惱之道稱(chēng)為“竅門(mén)”。踏上一級(jí)臺(tái)階，意味著跨入一個(gè)竅門(mén)，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌坊下面，眺望周?chē)至⒌乃聫R、翠綠的山色，您是不是已把人間間的108種煩惱所有踩在腳下，成了一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人了呢?
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，細(xì)心看過(guò)之后，您必然會(huì)發(fā)明左邊這只沒(méi)有舌頭。原本啊，是它偷吃工人食品被割掉了舌頭，一向餓著肚子蹲到此刻。
這座四柱三門(mén)七樓的高峻木牌坊是清代康熙五十三年所立。它色彩艷麗，彩繪龍鳳，造型美妙，形象活躍，布局公道，健壯美麗，是五臺(tái)山木牌坊之冠。
穿過(guò)天王殿，我們來(lái)到前院，院內(nèi)古樹(shù)參天，石碑林立，幽雅太平。我們眼前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事勾當(dāng)一樣平常都在這里進(jìn)行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說(shuō)是乾隆天子射的，不外我們此刻看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。
要說(shuō)菩薩頂最有特色的構(gòu)筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。各人請(qǐng)跟我來(lái)。
我們眼前的大殿就是文殊殿。各人看殿前臺(tái)階，有很多蜂窩狀小眼。原本在殿檐中間的一塊瓦上，豈論春夏秋冬，也豈論陰雨好天，老是滴水不絕，以是又稱(chēng)為滴水檐大殿。因?yàn)橛曛榈螢r，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽(yáng)光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不絕嗎?曾經(jīng)有許多種說(shuō)法，著實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不外我們此刻已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒(méi)有留意生涯，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，痛惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀。此刻的塑像是1985年新塑的。各人細(xì)心看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所差異，從塑像就可以判別出是青廟照舊黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有綺麗的背光，這正是與青廟塑像的差異之處。
在后院，，尚有明代萬(wàn)積年間鍛造的大銅鍋。各人看，云云龐大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。聽(tīng)說(shuō)有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋表里貌結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來(lái)呢，可見(jiàn)這銅鍋有多大了。
釋教寺院都有一點(diǎn)隱秘空氣，而殿頂?shù)纳瘾F神仙，更增進(jìn)了一份神奇色彩。這些神獸是龍的后世，他們有各類(lèi)百般的手段。把他們安放在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征調(diào)和吉祥。
菩薩頂之以是能保持黃廟首腦廟的職位，與清代康熙、乾隆屢次來(lái)五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。各人看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏素來(lái)是政教合一的政權(quán)，以是清統(tǒng)治者積極結(jié)納民氣，以固定對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就越發(fā)昌盛起來(lái)，尤其是菩薩頂，合同范本，職位極高，寺廟的大喇嘛在清代相等于朝廷一品官的職位。
因?yàn)槠兴_頂相等于天子行宮，再加之為告終納西藏喇嘛教，以是代表皇室“登峰造極，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣恕Ａ形宦每湍蟀琢藛?
五臺(tái)山菩薩頂導(dǎo)游詞篇三
各人好，我是您這此游覽的導(dǎo)游員，叫蒙毅。起首我代表山西省情意之旅觀光社接待您來(lái)旅行菩薩頂。我在這里祝您玩得開(kāi)心舒暢，通過(guò)我的講授，必然會(huì)使您不虛此行。
各人看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧光輝的寺廟就是素有喇嘛宮之稱(chēng)的菩薩頂。我們已經(jīng)旅行了很多寺廟，各人也許也發(fā)明白，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國(guó)，黃色是皇家專(zhuān)用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個(gè)題目留給各人思量，等我們旅行完寺廟，聽(tīng)了我的講授，您天然會(huì)大白。
此寺建設(shè)于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，和尚法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長(zhǎng)明燈下的藍(lán)光中望見(jiàn)一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說(shuō)這即是文殊菩薩顯圣，展示真容，以是此寺又叫真容院，俗稱(chēng)菩薩頂。
寺廟經(jīng)驗(yàn)代修補(bǔ)，尤其是1952年當(dāng)局撥款補(bǔ)修了全部殿宇和牌坊、石階等。現(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院到處院落，有殿堂樓房121間，是五臺(tái)山局限最大最完備的喇嘛寺院，殿宇云集，宏偉壯觀，機(jī)關(guān)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色。我們從山麓瞻仰，陽(yáng)光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧光輝，象西藏布達(dá)拉宮，以是有喇嘛宮之稱(chēng)。菩薩頂在五臺(tái)山有很高的職位，是黃廟首領(lǐng)廟。
各人請(qǐng)跟我往上走。
我們登上這高高的臺(tái)階，就進(jìn)入寺廟了。這臺(tái)階、木牌樓、幡桿就是康熙天子當(dāng)作龍頭的處所。這里我們要讓各人數(shù)一數(shù)，到底有幾多臺(tái)階，等各人登上這高高的靈峰圣境，我會(huì)匯報(bào)各人關(guān)于這臺(tái)階，上面的石獅的說(shuō)法和傳說(shuō)。
各人數(shù)清晰了嗎?到底有幾多臺(tái)階?
我匯報(bào)各人，寺廟門(mén)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階，一樣平常城市與108有關(guān)，菩薩頂也不破例，也是108級(jí)臺(tái)階。佛家說(shuō)，人生共有108種煩惱，把脫節(jié)煩惱之道稱(chēng)為“竅門(mén)”。踏上一級(jí)臺(tái)階，意味著跨入一個(gè)竅門(mén)，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌坊下面，眺望周?chē)至⒌乃聫R、翠綠的山色，您是不是已把人間間的108種煩惱所有踩在腳下，成了一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人了呢?
我們?cè)倏磁_(tái)階上這對(duì)石獅，細(xì)心看過(guò)之后，您必然會(huì)發(fā)明左邊這只沒(méi)有舌頭。原本啊，是它偷吃工人食品被割掉了舌頭，一向餓著肚子蹲到此刻。
這座四柱三門(mén)七樓的高峻木牌坊是清代康熙五十三年所立。它色彩艷麗，彩繪龍鳳，造型美妙，形象活躍，布局公道，健壯美麗，是五臺(tái)山木牌坊之冠。
穿過(guò)天王殿，我們來(lái)到前院，院內(nèi)古樹(shù)參天，石碑林立，幽雅太平。我們眼前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯睿聝?nèi)重要佛事勾當(dāng)一樣平常都在這里進(jìn)行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。
大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說(shuō)是乾隆天子射的，不外我們此刻看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。
要說(shuō)菩薩頂最有特色的構(gòu)筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。各人請(qǐng)跟我來(lái)。
我們眼前的大殿就是文殊殿。各人看殿前臺(tái)階，有很多蜂窩狀小眼。原本在殿檐中間的一塊瓦上，豈論春夏秋冬，也豈論陰雨好天，老是滴水不絕，以是又稱(chēng)為滴水檐大殿。因?yàn)橛曛榈螢r，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時(shí)水花在陽(yáng)光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺(tái)山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不絕嗎?曾經(jīng)有許多種說(shuō)法，著實(shí)只是在檐下有一個(gè)存水槽之故。不外我們此刻已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時(shí)沒(méi)有留意生涯，水槽已不存在了。
殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，痛惜這三尊名冠五臺(tái)山的銅像，早已被毀。此刻的塑像是1985年新塑的。各人細(xì)心看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所差異，從塑像就可以判別出是青廟照舊黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有綺麗的背光，這正是與青廟塑像的差異之處。
在后院，，尚有明代萬(wàn)積年間鍛造的大銅鍋。各人看，云云龐大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。聽(tīng)說(shuō)有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋表里貌結(jié)冰，還差點(diǎn)上不來(lái)呢，可見(jiàn)這銅鍋有多大了。
釋教寺院都有一點(diǎn)隱秘空氣，而殿頂?shù)纳瘾F神仙，更增進(jìn)了一份神奇色彩。這些神獸是龍的后世，他們有各類(lèi)百般的手段。把他們安放在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征調(diào)和吉祥。
菩薩頂之以是能保持黃廟首腦廟的職位，與清代康熙、乾隆屢次來(lái)五臺(tái)山住在菩薩頂有關(guān)?？滴踉谒聝?nèi)留下了“五臺(tái)圣境”御筆。各人看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。
因西藏素來(lái)是政教合一的政權(quán)，以是清統(tǒng)治者積極結(jié)納民氣，以固定對(duì)西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺(tái)山黃廟就越發(fā)昌盛起來(lái)，尤其是菩薩頂，職位極高，寺廟的大喇嘛在清代相等于朝廷一品官的職位。
因?yàn)槠兴_頂相等于天子行宮，再加之為告終納西藏喇嘛教，以是代表皇室“登峰造極，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣?。列位旅客您大白了?
好了，列位旅客，我的講授就告一段落，但愿通過(guò)我的講授，您能對(duì)菩薩頂留下深刻的印象。祝各人旅途舒暢。
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