人格分析報告14篇

篇一 調查報告：當代城市中學生社會人格狀況

一、研究的目的與意義

我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培養(yǎng)人的機制，新的人才需具備哪些特征?目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些?這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什么?”有4.7%的中學生選擇了(a)“聽父親的”其較之(b)“聽母親的”所選比例4.3%稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現(xiàn)代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9%的學生選擇(c)“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和說服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數(shù)中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”(f)，這一比例達50.2%，而不是像以上三個簡單地選“父親”(a)4.7%、“母親”(b)4.3%或“老師”(c)11.9%那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3%的中學生選擇(e)“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中學生，由于獨生子女占較大比例(本次調查結果中，獨生子女占66%)，在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對于他們未來生活中面臨的人際關系的良好發(fā)展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個問題。最后，我們關注到選擇(d)項“誰的都不聽”的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7%。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。” 既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽”

篇二 當代城市中學生社會人格狀況優(yōu)秀調查報告

我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培養(yǎng)人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我

國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程?！鄙鐣烁癞a生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2％的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8％的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方－－父母，會發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什么？”有4.7％的中學生選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3％稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現(xiàn)代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9％的學生選擇（c）“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和說服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數(shù)中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2％，而不是像以上三個簡單地選“父親”（a）4.7％、“母親”（b）4.3％或“老師”（c）11.9％那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3％的中學生選擇（e）“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中學生，由于獨生子女占較大比例（本次調查結果中，獨生子女占66％），在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對于他們未來生活中面臨的人際關系的良好發(fā)展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個問題。最后，我們關注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7％。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性（這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的）這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。

篇三 2023年最新入黨思想報告：一個黨員的必備人格

敬愛的黨組織:

什么樣的人格是黨員必不可少的？影片《第一書記》中的沈浩給了我們一個完美的詮釋。沈浩同志用他的行動向我們闡明了黨員的必備人格——時刻掛念著百姓，以老百姓為根本。本是城里人，家里又有老母也有妻兒，沈浩同志有太多的理由可以選擇在城里發(fā)展，但是他沒有，他選擇了奉獻于農村。目前有這樣一個很火的說法就是：做官的不一定干事，干事的不一定在做官。顯然，沈浩同志的思想就更加傾向于后者。他辭去了省財政廳的職務，毅然奔赴小崗村。在沈浩同志的眼里，小崗村是復雜的。他反復地強調?？墒沁@并絲毫沒有減少他的奉獻精神。因此，在第一次見面會上，沈浩同志能夠叫出每個人的名字，每個人將家里是什么狀況，一個走馬上任的村官如此認真的態(tài)度無疑驚呆了我。

令我更為敬佩的是：他的以百姓為根本的思想并不停留在空想的階段。而是將這些思想都運用到實踐中去。思想?yún)R報因此，沈浩同志一到小崗村就當機立斷決定修路，為了這個目的，他七尺男兒不斷跑各個行政部門，向領導低聲哈氣地求贊助；為了這個目的他還積極地去解決村民福德的問題，一個原本只準備在小崗村干三年的黨委書記毫不避嫌地解開了歷史的傷疤——老領導個體占領集體資產的問題，他還為此遭人毒打。最終，他的努力沒有白費，他建了小崗村幾十年夢寐以求的路。他并沒有停留在歷史的腳印里，他認識到必須要發(fā)展，還需要建立橋梁。帶領著老百姓自己動手，準備材料，建立橋墩；跑遍中央和地區(qū)，苦口婆心游說鐵路局個領導為了小崗村停車讓他們接橋墩。他又成功了。

當然除了建路方面，她還做了很多團結小崗村老百姓的好事。在下雨的時候頂著破雨衣去看望百姓，親力親為，為貧困百姓修建房屋。不計前嫌，給福德家張羅開餐館。妻子小勤送的奶羊，他毫不猶豫地送給了村里的孤寡老奶奶。就連在和老母、妻兒短聚的時候村子里的拆遷出現(xiàn)問題，他也是立馬趕回村子里細心解決。他一個新來的村官，論文參考為了每一位村民，他鞠躬盡瘁，他甚至給老奶奶的兒子披麻戴孝，值班喪事。三個彼此仇視的老前輩在他的感化之下也冰釋前嫌，福德家也打心眼里把他當哥，整個小崗村農業(yè)發(fā)展了，工商業(yè)發(fā)展了，人民一團和氣。

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篇四 當代城市中學生社會人格狀況的調查報告

經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

一、研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。社會人格產生于社會行動，是指行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的尚武社會和工業(yè)社會的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用 spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有三歲看老的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發(fā)現(xiàn)自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。

最后，我們關注到選擇(d)項誰的都不聽的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7%。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。

既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能誰的都不聽 。

篇五 當代城市中學生社會人格狀況調查報告

作 者：鄒 剛

學 校：蘭州大學

年 級：96級

院 系：哲學與社會學系

專 業(yè)：社會學

指導老師：黃少華（副教授）

一、研究的目的與意義

國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

那么在學校里，作為“德智體美勞”教育中居首位的“德”又如何呢？調查結果：a）9.8％的老師只強調學習，從不教導學生的品德；b）20.8％的老師強調的道德品質教育雖已在校園內列為正規(guī)的課程，但形式老套，所舉的榜樣人物、模范事跡，空洞而缺乏說服力。c）46.4％的老師雖能深入淺出，于日常生活中舉現(xiàn)實例子對學生作頗有說服力的道德教育，但多半“光說不練”，給學生所作的示范性作用不強，d）僅有23.4％的老師才能做到不僅課堂強調品德教育，而且言行一致，以身作則。由此可見，目前中學課堂上的思想品德教育已有落后于形勢的跡象，德育的空洞無實際內容，榜樣人物缺乏時代性，缺乏說服力，不能面對新時期青少年的心理發(fā)展的要求已成為中學生對德育評價不高的一個主要原因，而實際上，據(jù)“對學校各科開設的課程滿意度”之調查題目的結果看，中學政治課的平均滿意度為2.60，已接近取值“③”－－“態(tài)度一般”，即使平均值仍在“一般”與“較滿意”之間，但有近40％的學生評價很低，這表明了中學德育改革的勢在必行。

以上列述的道德協(xié)調狀況；人際溝通狀況；對學校家庭環(huán)境的滿意度；性生理教育四個方面的問題均是個人社會化過程中非常重要的環(huán)境因素，所以尋找當代中學生對其家庭、學校環(huán)境的認識和感受態(tài)度，是有助于解釋他們的社會人格特征的，這也正是我們羅列出以上的調查數(shù)據(jù)的原因。

三、偶像崇拜與人格傾向－－從職業(yè)分層的角度看

偶像者，是指人們在生活中具有極高認可度的某種人的類型，人們樂于接受這一類型人的行為模式、思維習慣，以至價值觀。而且逐漸發(fā)展成為一種附著較強烈、情感的社會行動－－崇拜，一個社會有什么樣的偶像，能說明該社會中的主導價值觀及現(xiàn)實階層地位的分布狀況；傳統(tǒng)的價值觀和外來的價值觀，本土文化和舶來文化、現(xiàn)實的社會環(huán)境和理想的人生目標等等外在社會因素是怎樣在個人的意識里生根發(fā)芽，并接受與其他思想的碰撞？而偶像崇拜即是這種“內化”的一個現(xiàn)實例子，只不過它體現(xiàn)得感情較為強烈罷了，什么樣的社會即會有什么樣的合理性社會人格，“20世紀60年代以約翰列農為首的'甲殼蟲‘搖滾樂隊”成為那代人的世界級偶像，美國前總統(tǒng)卡特也說：“他的精神'甲殼蟲樂隊的精神’－－急躁活躍和認真誠懇，嘲諷和理想主義都加在了一起－－成了整個一代人的精神?！?而十余年前在我國曾十分流行的一首歌曲以“跟著感覺走，緊抓住夢的手”的歌詞成為一些年輕人的人生信條，也跟當時我國社會的普遍心態(tài)有關，偶像崇拜與社會人格相互影響的關聯(lián)由此可見一斑。同時，偶像類型的劃分標準帶給我們一定的困難，因為考慮到某種偶像大多與其職業(yè)有著固定的聯(lián)系，因此我們試圖從職業(yè)分類的角度求解析。在問卷題目中列出的十余種偶像類型－－它們其中大多數(shù)是按職業(yè)類型而確立的，而且這樣做的結果也能讓我們通過目前社會上的十余種主要職業(yè)在當代中學生心目中地位的分布狀況有一個全面的認識，這就是本節(jié)標題下附加“從職業(yè)分層的角度看”副標題的目的。

富追求的理想目標，相比之下，選擇“著名政治家”為崇拜偶像的只占4.9％，選擇“優(yōu)秀教師”作崇拜偶像的僅占2.2％，由此我們可以想像雖然師范院校在高考中也是報考的熱門，但在報考的考生中又有多少人是以當老師為人生的理想呢？傳統(tǒng)的偶像在當代中學生心目中已日益顯得沒有魅力，其中選擇“生產勞?！钡谋壤畹停瑸?.9％，只有極少數(shù)的中學生期望未來作一個“優(yōu)秀的工人”。

由以上的數(shù)種偶像崇拜的排列狀況看，在當今中學生的社會人格結構中，有一些新的特點出現(xiàn)，樂于表現(xiàn)自我，注重自身的獨立性，敢于直言利益，注重職業(yè)的經濟收入和社會地位，對強調奉獻而回報不高的職業(yè)類型興趣不大。或許我們可以說這是功利的一代，但事實上，這正是商品經濟所呼喚的社會人格。他們是歷史與文化的適應者，但更是未來的開拓者。

轉型社會中社會人格也發(fā)生從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。而在此過渡階段便呈現(xiàn)了兩種截然不同的社會人格類型的嬗變。美國社會學思想家在其“尚武社會”與“工業(yè)社會”的劃分中，對“尚武社會”的社會成員的精神特征歸納為：“一致、服從、忠誠、墨守成規(guī)、無創(chuàng)新精神、依賴權威，以及關于現(xiàn)狀既是自然的又是惟一可能的信念。由具有這種思想組成的社會必然是保守的和敵視創(chuàng)新的，不靈活的及難以重新組織的……?！倍麑τ凇肮I(yè)社會”的描述則為：“……個人更注重個人的利益；不強求價值信念的同一（這實際上意味著整個社會中的人們更具備”寬容“和”同情“的精神，但須注意，這里”同情“指的是類同于馬克思·韋伯所提出的”解釋性的理解“，即”是指在獲得關于指導行動者的動機的知識的理解行為“ ，頗類似于孔子的”忠恕之道“里的”盡己之心和推己及人“ ，也就是能站在他人的立場上，以他人的價值觀念看待事物）；愿意在價值多元化的組織中而不愿在強制性的組織中生活；強調個人的努力，視自致的社會角色的價值高于先賦的社會角色的價值；尤其重視個人的獨立意識和求新求變精神，而不愿受制于一般輿論的束縛；對待他人更顯尊重但不屈服迷信權威；不愿受他人的役使而力求保持合作的伙伴關系。”

當然，以上兩種社會類型的劃分僅僅是兩種理想型的劃分，而就目前我國的階段看，處于這兩者的中間階段，也就明顯地帶有社會人格的過渡特征，在社會的轉型期中，無疑也會帶有一些市場經濟體制下的消極影響，人的發(fā)展狀況也會具有一些新的變化，如人格分離、心理浮躁、焦慮和動蕩不定、價值觀困窘、行為易失范等等。但從歷史的取向上看，塑造經濟關系及意識上獨立自主的個人是市場經濟的要求，市場要求個人具有與企業(yè)同樣的主體地位，淡化依賴性；而且更要求人的平等意識，這不僅指人的法律地位平等，更注重的是平等的競爭，當然這種競爭的平等“只能是機遇均等，而不能是完全的平等……” ；同時更鼓勵個人具有風險意識，“高風險投入才能有高收益回報”的觀點已深入人心；人們互相之間的社會互動帶有信息社會的“廣而不深”的時代特征，更重功利和時效；極為重視契約型的人際關系；由于人的自主性及自尊心大為增強，故尊重他人，持合作精神與人共事已成為社會的共識；強調機遇，在獲取社會價值目標上有時甚至存在僥幸的心理，如期望靠彩票發(fā)大財而促成摸獎的火爆場面的現(xiàn)實寫照；凡此種種社會心態(tài)的演變及社會人格的變化，我們認為均會深刻地影響當代中學生的社會人格的形成。市場經濟已向新時代的人格作出了要求，那么，當代中學生是否適應這種挑戰(zhàn)呢？

四、當代中學生社會人格結構現(xiàn)狀的分析

低贊同度等級層：屬于此層中的社會人格共有6項：分別是⑤“獨立思考”（4.4％）；⑥“慷慨大方”（1.9％）；⑧“有合作精神”（1.9％）；⑨“尊老愛幼”（3.6％）；10“勤儉節(jié)約”（1.4％），這些社會人格在當代中學生心目中屬于不被重視的類型，他們中只有很少一部分人才認為其為“最重要的品質”?！扒趦€節(jié)約”雖是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但在當今社會環(huán)境下的青少年已不再信奉他們的父輩所秉承的經濟觀，更多的人體現(xiàn)出一種理財?shù)男掠^念，他們講求生活的質量，卻又不會輕視每一分錢，該花的決不吝惜，不該花的決不胡花，故只有1.9％的人贊同“慷慨大方”為最重要品質。而“尊老愛幼”的比例之低，則恐怕要歸咎于現(xiàn)代家庭中子女的地位畸形偏高，中學生普遍有“小皇帝”心態(tài)。他們對這樣的傳統(tǒng)美德，缺乏較深的體會。在生活中養(yǎng)尊處優(yōu)，不能吃苦，因此也不大贊同“工作勤奮”的踏實態(tài)度，由于上述家庭、學校的某些原因，現(xiàn)代中學生的獨立性也不夠強，同時現(xiàn)行的教育體制中鼓勵學生思辨精神的因素甚少，故中學生也普遍未認識到“獨立思考”的重要性。最后，中學生中“缺乏合作精神”的態(tài)度是最令我們擔憂的，隨著社會分工的日益專門化，以及人們的社會交往日漸變得“大量化、深度淺”的特征，個人要想在未來的社會中獲得成功而又缺乏合作精神則無異于天方夜譚，當代中學生未能認識到這一點，而過分強調個人的能力，以個人為中心，這是極為有害的。

總 結

在對當代中學生的社會人格現(xiàn)狀的調查研中，看到了光明的一面，也看到了不足之處。當代中學生正以一種具有時代特征的身影走進我們的研究視野。理性化與功利化并存，日益渴求獨立卻缺乏理解，欲自立而又不能完全自立的他們無疑是我們國家、民族未來的希望，歷史選擇了他們并塑造他們，他們的社會人格將是21世紀中國占主導地位的社會人格，社會在進化、人也同樣在進化，誠摯地希望其中那些不和諧的音符不會影響這一首瑰麗的交響曲。

點 評

本文運用類型學的方法，對當代城市中學生的人格狀況進行了定量的研究，體現(xiàn)了作者對社會學調查方法的較好把握。不過相對而言，作者對社會理論的把握尚有一定的差距。

蘭州大學：黃少華副教授

篇六 2023年11月入黨思想報告：一個黨員的必備人格

敬愛的黨組織：

什么樣的人格是黨員必不可少的影片《第一書記》中的沈浩給了我們一個完美的詮釋。沈浩同志用他的行動向我們闡明了黨員的必備人格——時刻掛念著百姓，以老百姓為根本。本是城里人，家里又有老母也有妻兒，沈浩同志有太多的理由可以選擇在城里發(fā)展，但是他沒有，他選擇了奉獻于農村。目前有這樣一個很火的說法就是：做官的不一定干事，干事的不一定在做官。顯然，沈浩同志的思想就更加傾向于后者。他辭去了省財政廳的職務，毅然奔赴小崗村。在沈浩同志的眼里，小崗村是復雜的。他反復地強調。可是這并絲毫沒有減少他的奉獻精神。因此，在第一次見面會上，沈浩同志能夠叫出每個人的名字，每個人將家里是什么狀況，一個走馬上任的村官如此認真的態(tài)度無疑驚呆了我。

令我更為敬佩的是：他的以百姓為根本的思想并不停留在空想的階段。而是將這些思想都運用到實踐中去。因此，沈浩同志一到小崗村就當機立斷決定修路，為了這個目的，他七尺男兒不斷跑各個行政部門，向領導低聲哈氣地求贊助；為了這個目的他還積極地去解決村民福德的問題，一個原本只準備在小崗村干三年的黨委書記毫不避嫌地解開了歷史的傷疤——老領導個體占領集體資產的問題，他還為此遭人毒打。最終，他的努力沒有白費，他建了小崗村幾十年夢寐以求的路。他并沒有停留在歷史的腳印里，他認識到必須要發(fā)展，還需要建立橋梁。帶領著老百姓自己動手，準備材料，建立橋墩；跑遍中央和地區(qū)，苦口婆心游說鐵路局個領導為了小崗村停車讓他們接橋墩。他又成功了。

當然除了建路方面，她還做了很多團結小崗村老百姓的好事。在下雨的時候頂著破雨衣去看望百姓，親力親為，為貧困百姓修建房屋。不計前嫌，給福德家張羅開餐館。妻子小勤送的奶羊，他毫不猶豫地送給了村里的孤寡老奶奶。就連在和老母、妻兒短聚的時候村子里的拆遷出現(xiàn)問題，他也是立馬趕回村子里細心解決。他一個新來的村官，為了每一位村民，他鞠躬盡瘁，他甚至給老奶奶的兒子披麻戴孝，值班喪事。三個彼此仇視的老前輩在他的感化之下也冰釋前嫌，福德家也打心眼里把他當哥，整個小崗村農業(yè)發(fā)展了，工商業(yè)發(fā)展了，人民一團和氣。

而他，付出了太多。妻子一年365天，能見到他的日子用手指就能扳出來；女兒正值中考的關鍵時刻，他卻完全不能像一個平常的父親那樣守護在女兒的身邊，給她輔導輔導；年過9旬的老母一見到他就嘮叨個不停，不停叫乖乖。他本應該平日在省里坐坐辦公室，周末陪陪家人或者和三五兩個老朋友喝喝酒，唱唱小曲的，好好享受生活的?？墒撬麤]有，他他堅持過著一種常人不能堅持的生活，他頑強地挺了下來。正是她的堅持，感動了他的家人，他的朋友，也感動個小崗村所有的百姓。小崗村的百姓一屆有一屆地按紅指印求他留下，他的妻子在數(shù)落他時語氣也軟了很多，他的女兒甚至明言支持他繼續(xù)干。是什么讓一個他如此深得人心怎樣的人格讓沈浩同志永遠活在千千萬萬人民的心中我想這已經不言而喻。

匯報人：_____*

2023年11月12

篇七 2023年11月進黨思想報告：一個黨員的必備人格

敬愛的黨組織:

什么樣的人格是黨員必不可少的？影片《第一書記》中的沈浩給了我們一個完美的詮釋。沈浩同道用他的行動向我們闡明了黨員的必備人格——時刻掛念著百姓，以老百姓為根本。本是城里人，家里又有老母也有妻兒，沈浩同道有太多的理由可以選擇在城里發(fā)展，但是他沒有，他選擇了奉獻于農村。目前有這樣一個很火的說法就是：做官的不一定干事，干事的不一定在做官。顯然，沈浩同道的思想就更加傾向于后者。他辭往了省財政廳的職務，毅然奔赴小崗村。在沈浩同道的眼里，小崗村是復雜的。他反復地夸大。可是這并絲毫沒有減少他的奉獻精神。因此，在第一次見面會上，沈浩同道能夠叫出每個人的名字，每個人將家里是什么狀況，一個走馬上任的村官如此認真的態(tài)度無疑驚呆了我。

令我更為敬佩的是：他的以百姓為根本的思想并不停留在空想的階段。而是將這些思想都運用到實踐中往。因此，沈浩同道一到小崗村就當機立斷決定修路，為了這個目的，他七尺男兒不斷跑各個行政部分，向領導低聲哈氣地求贊助；為了這個目的他還積極地往解決村民福德的題目，一個原本只預備在小崗村干三年的黨委書記盡不避嫌地解開了歷史的傷疤——老領導個體占領集體資產的題目，他還為此遭人毒打。終極，他的努力沒有白費，他建了小崗村幾十年夢寐以求的路。他并沒有停留在歷史的腳印里，他熟悉到必須要發(fā)展，還需要建立橋梁。帶領著老百姓自己動手，預備材料，建立橋墩；跑遍中心和地區(qū)，苦口婆心游說鐵路局個領導為了小崗村停車讓他們接橋墩。他又成功了。

當然除了建路方面，她還做了很多團結小崗村老百姓的好事。在下雨的時候頂著破雨衣往看看百姓，親力親為，為貧困百姓修建房屋。不計前嫌，給福德家張羅開餐館。妻子小勤送的奶羊，他盡不猶豫地送給了村里的孤寡老奶奶。就連在和老母、妻兒短聚的時候村子里的拆遷出現(xiàn)題目，他也是立馬趕回村子里細心解決。他一個新來的村官，為了每一位村民，他鞠躬盡瘁，他甚至給老奶奶的兒子披麻戴孝，值班喪事。三個彼此仇視的老前輩在他的感化之下也冰釋前嫌，福德家也打心眼里把他當哥，整個小崗村農業(yè)發(fā)展了，工貿易發(fā)展了，人民一團和氣。

而他，付出了太多。妻子一年365天，能見到他的日子用手指就能扳出來；女兒正值中考的關鍵時刻，他卻完全不能像一個平常的父親那樣守護在女兒的身邊，給她輔導輔導；年過9旬的老母一見到他就嘮叨個不停，不停叫乖乖。他本應該平日在省里坐坐辦公室，周末陪陪家人或者和三五兩個老朋友喝飲酒，唱唱小曲的，好好享受生活的。可是他沒有，他他堅持過著一種凡人不能堅持的生活，他頑強地挺了下來。正是她的堅持，感動了他的家人，他的朋友，也感動個小崗村所有的百姓。小崗村的百姓一屆有一屆地按紅指印求他留下，他的妻子在數(shù)落他時語氣也軟了很多，他的女兒甚至明言支持他繼續(xù)干。是什么讓一個他如此深得人心？怎樣的人格讓沈浩同道永遠活在千千萬萬人民的心中？我想這已經不問可知。

匯報人：

篇八 論廣告人格化述職報告

人格是多種學科共同研究的重要范疇,在哲學上是指社會關系的綜合表現(xiàn),在倫理學上是指道德上的權利和義務的主體,在社會學上是指個體人完整的品質。所要討論的廣告人格,主要側重于探討廣告人在廣告活動中的權利與義務,探討廣告人在處理與他人、與社會的關系上所表現(xiàn)出的尊嚴、價值、品質,探討廣告人及其廣告活動在社會和市場經濟舞臺上應有的身份、地位、氣質和形象。廣告人格既涵容廣告人的人格,也涵容廣告活動的人格化特征,前者是廣告?zhèn)€體人格特征,后者為廣告群體人格特征,二者的統(tǒng)一與互補是為廣告人格。

一、廣告理想人格是一種人格典范

廣告人格是制約廣告活動、廣告行為和廣告作品的一個具有決定性意義的重要變量。廣告理想人格是一定的社會理想、職業(yè)理想、廣告道德原則與規(guī)范的完美結合。這是廣告人對其權利與義務的自覺遵守與踐履;是廣告人所普遍追求和向往的一種人格典范;是通過廣告實踐與廣告道德修養(yǎng)而形成的廣告道德楷模。廣告理想人格是廣告道德的最高層次,培養(yǎng)和樹立廣告理想人格具有重要意義。廣義的廣告人是一個龐大的群體,有著繁雜而細致的分工。主要包括廣告主、廣告經營者、廣告制、廣告發(fā)布者、廣告管理者等,其中主體是廣告經營者、制、發(fā)布者,即一般意義上的廣告從業(yè)人員。這類人又可細分為:廣告經營管理人、廣告調研人、廣告策劃者、廣告撰稿人、廣告設計制等等。每一個廣告作品、每一次廣告活動都成為廣告從業(yè)人員素質水平的實證。廣告人格就是在眾多的廣告活動中產生和形成的,借助廣告行為和廣告作品體現(xiàn)出來的。

面對改革開放二十年來我國廣告市場、廣告活動中出現(xiàn)的是是非非,理智地拋開其物質的表象,其實質凸現(xiàn)出的都是“人為”的問題,即廣告人的素質問題。廣告作品的質量高低、廣告活動的規(guī)范與否反映出廣告人的素質,反映出廣告人的道德水準與文化追求。因此,廣告作品、廣告活動中所表現(xiàn)出來的質量、格調、情趣、審美都是廣告人的“人格外化”。

在廣告人格的塑造過程中,推動廣告人格的形成和發(fā)展有兩種驅動力:一種是廣告人主動地與社會認同保持一致;一種是社會推動廣告人與社會認同保持一致。這兩種路徑在最終結果上是殊途同歸,都落實在社會認同和社會要求上,是以普遍的社會道德要求與特殊的廣告行業(yè)道德要求的有機結合為核心尺度的。而廣告人則因價值取向、個人環(huán)境、知識水平、道德標準、社會實踐及其對社會的認同度等諸多方面的不同,呈現(xiàn)出復雜的人格多元化。當人類步入現(xiàn)代市場經濟之后,廣告的社會功能和社會影響力越來越大,有時甚至成為左右社會時尚的不可輕視的社會力量,這就要求廣告人地擔負起社會人的角色。通常越富有社會責任感的廣告人,越是有成就的廣告人,越是人格高尚的廣告人。廣告人應當成為商品勞務的宣傳人,廣告客戶的參謀人,企業(yè)形象的塑造人,消費革命的倡導人,科技知識的傳播人,城市環(huán)境的美化人。“廣告人必須是社會風氣的領先者,必須是理論觀念的實踐者,必須是誠實助人的說服者,必須是創(chuàng)意組合的革新者,必須是團隊互助的合,必須是智慧見解的提供者,必須是自控律己的苦行者,必須是感恩領情的報答者”(臺灣廣告人賴東明)。一方面是廣告人追求自身責權利的統(tǒng)一,另一方面則是廣告人有責任、有義務引導人們在享受現(xiàn)代物質文明的同時,受到精神文明的陶冶,促進有利于改革開放和社會現(xiàn)代化建設、價值觀念、道德規(guī)范和社會風尚的形成,為提高全社會的思想道德素質和科學文化素質作出應有的貢獻。因此,為促進我國社會主義廣告事業(yè)的健康發(fā)展,最大限度地保障廣大消費者的合法權益,就很有必要從職業(yè)責任和社會責任統(tǒng)一的角度,提出規(guī)范的廣告人格模式,即廣告理想人格,用于引導和規(guī)范廣告人格的形成與發(fā)展。

二、廣告人格具有鮮明的社會性和時代性

廣告是一種經濟活動,廣告是一種營銷手段,廣告是一種宣傳方式。廣告的基本功能是傳遞信息,廣告的本質特征是功利性和真實性。這是廣告這一人類文明的共性現(xiàn)象。然而廣告又不僅僅是經濟現(xiàn)象,它還是社會現(xiàn)象,社會制度的差異與時代的變遷決定了廣告的社會性和時代性,也就決定了廣告人格的社會性和時代性。馬克思主義認為,人是社會的人,人是社會關系的總和。廣告人因其職業(yè)特征的要求更是面向全社會的。廣告人的道德、廣告人的人格只有在社會結構、社會秩序、社會關系中才能得到完整的說明。不同的社會制度、不同的社會需要、不同的價值觀念、不同的社會道德要求以及不同的廣告道德原則規(guī)定了廣告人格發(fā)展的方向、特點和水平。社會主義廣告人不僅需要扮演好功利性經濟角色,同時還需要扮演好表現(xiàn)性社會角色,以體現(xiàn)社會主義市場經濟條件下廣告人格的鮮明特征。

(一)社會主義廣告人追求權利與義務的高度統(tǒng)一,經濟效益與社會效益的同步提高。馬克思主義認為:“沒有無義務的權利,也沒有無權利的義務”,一個人“享有多少權利,也就負有多少義務”,權利與義務是合而為一的。在社會主義市場經濟條件下,人們擁有生存與發(fā)展的權利,勞動的權利,維護自身正當利益的權利,追求真理的權利,管理社會生活的權利,被尊重的權利,追求自由幸福的權利。同時也必須承擔相應的責任和義務,履行自我義務(自尊、自重、自愛、自慎)和社會義務。追求利益的最大化是市場經濟的本質特征,任何社會制度都不例外,但在實現(xiàn)的過程及其方式方法上社會主義廣告與資本主義廣告是不同的,因為二者的價值目標設定存在著利益至上、見利忘義與義利統(tǒng)一、義利兼顧的根本區(qū)別。資本主義競爭以唯利是圖、不擇手段,甚至違反倫理道德乃至法律為本質特征,盡管他們有較為完備、嚴密的法律條文,較為完善的行業(yè)自律準則,由此形成的廣告人格的目標與要求也是相當高的。但是在守法的表象下,的則是極力鉆法律的空檔,置社會公德、大眾利益于不顧,竭盡全力追逐自身利益,只注重追求自我的權利而忽視應盡的義務,只注重經濟效益而忽視社會效益,其廣告人格化表現(xiàn)的重要形式是驅利性。在這種情況下,一旦有了適當?shù)耐寥?產生出的是無限制的私欲膨脹,廣告成為勢利鬼,成為商業(yè)社會的“混世魔王”。如西方發(fā)達國家普遍存在的不顧社會公德,影響兒童身心健康的色情、暴力廣告等等。

社會主義廣告人格與資本主義廣告人格存在著本質上的區(qū)別。社會主義對于廣告人的要求強調的是社會主義生產目的和服務對象,是社會主義倫理特性,是以社會主義道德抑制廣告自身的利欲、物欲,抑制利己主義的惡性膨脹,是對社會主義道德的弘揚。應當看到,在社會主義條件下,不僅不會遏制廣告作為發(fā)展生產、促進流通的本質屬性,而且更加突出其內涵的“服務”特性。盡管我國的廣告目前還存在著這樣那樣的問題,但廣告業(yè)的發(fā)展方向和目標始終是明確的。為社會主義市場經濟建設服務、為最廣大的消費者服務是其始終堅持的根本任務和道德原則。

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我國將廣告業(yè)定位于知識密集、技術密集、人才密集的高新技術產業(yè),與此相適應,社會對于廣告職業(yè)的要求和廣告人格的期待也就更高:廣告人不是經濟學家,但必須盡力推動企業(yè)(自身的和他人的)經濟效益;廣告人不是社會學家,但必須承擔一份社會責任;廣告人不是道德學家,但必須恪守職業(yè)道德。這一內在的人格力量的核心在外化過程中體現(xiàn)為公平競爭、真實可信、遵紀守法、文明健康。

(二)社會主義廣告對真實的要求具有豐富的內涵意義。真實是廣告的本質屬性和首要特征,是世界各國的廣告法規(guī)、自律準則的重要條款,但不同社會制度對廣告真實的界定和要求又有著質的區(qū)別。可以說,資本主義廣告要求的是人們直觀形式下的真實,即物的真實性;而社會主義廣告則強調宏觀與微觀的統(tǒng)一,表象與本質的統(tǒng)一。即不僅要求廣告人為消費者提供準確的商品信息、服務內容,更要求其引導社會和廣大消費者樹立和形成適應社會主義市場經濟建設需要的、符合社會主義共產主義道德要求的、適合中國國情的消費觀念和生活方式,體現(xiàn)個人與群體、消費者與社會、經濟與政治、文化與生活等多方面的統(tǒng)一。

(三)社會主義廣告人格的發(fā)展方向應當是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。“面向現(xiàn)代化”的核心是重視對科技知識的傳播,對科技進步的推動和對現(xiàn)代潮流的追求。加強廣告現(xiàn)代化屬性和特征,以現(xiàn)代時空意識、新思路、新觀點、新技術傳達信息,使我國的廣告真正成為市場經濟的紐帶,成為現(xiàn)代中國時代精神和文化智慧的折射?！懊嫦蚴澜纭币笪覈鴱V告在參與和交流中認識世界、了解世界,積極主動地尋求和培養(yǎng)中西文化的結合點,突破傳統(tǒng)的封閉意識,在對中國傳統(tǒng)文化認同、揚棄與繼承的同時,選擇、吸收與兼容世界各民族文化,以開放的胸懷和大國風度擁抱世界,以全球意識塑造一個適應現(xiàn)代化、適應世界經濟一體化的嶄新的中國廣告形象。而“面向未來”則構成了中國廣告現(xiàn)代化和世界性色彩的必然。如同中國的經濟要真正走向世界一樣,中國的廣告也同樣要走出一條國際化的道路?！懊嫦蛭磥怼钡奶岢龊蛯嵤橹袊鴱V告發(fā)展創(chuàng)造出一個未雨綢繆的思路和前期準備。從我國當前廣告界的實際情況看,最重要最艱巨的任務就是培養(yǎng)和造就一支在思想、道德、情操、文化、科技諸方面過硬的廣告隊伍。只有在人的素質上狠下功夫,中國廣告才有前途。

三、廣告道德是廣告人格的重要內核

不論古今中外,廣告?zhèn)惱淼陌l(fā)展實踐都說明了一個事實,就是:在自律和他律的兩相結合中,制約廣告人格形成和發(fā)展的決定性因素是廣告人的自覺意識和自我道德的完善。美國廣告大師奧格威曾說:“我絕不做不愿讓家人看到的

篇九 個人人格自我分析報告

個人人格自我分析報告篇一

性格對于一個人的成才成功都有著重要的影響，因此，對自己的性格進行全面的分析也尤為重要。如果能真正了解自己的性格，給性格一個很好的定位;進而從各種因素中培養(yǎng)自己的良好性格，那就能夠把握成功，把握命運。本文通過對自我性格的分析，找出了自己性格的優(yōu)點，同時也發(fā)現(xiàn)了自己的性格缺點，在此基礎上提出了自我性格完善方案，以不斷提高自己的素養(yǎng)。

通過組織行為學這門課程的學習，我懂得了如何全面掌控自己的性格、調控自己的情緒、塑造自己的人格以及培養(yǎng)自己的品質。這是一門很有用的學科，對于我們這些即將走入社會的大學生有著重大的意義。

根據(jù)霍蘭德職業(yè)傾向測試，本人性格特征主要傾向屬于研究型，這類型的人具有分析、謹慎、批評、好奇、獨立、聰明、內向、條理、謙遜、精確、理性、保守的性格特征，基本符合個人性格特征，但并不完全符合，因為我的性格總體來說我的性格還算是活潑開朗，很容易和他人交往。從小比較獨立，生活上喜歡一個人自由自在，但是也樂于參加各種社團活動，不會斤斤計較，對于別人的批評也能欣然接受。和陌生人初次見面，也很能和對方聊得來，像大多數(shù)人一樣，在通常的交際中，都能表現(xiàn)得比較輕松，但有時在周圍的人都不熟悉的情況下，也保持沉默。

一般情況下，傾向于認為他人是真誠、值得信任的，但對有些人或事也會保持警惕，但當完全了解他人之后，會樂于接受和信任他們。在集體活動中我傾向于承擔責任和擔任領導，智力水平還行，思維比較敏捷，頭腦算靈活，學習理解能力可以。平時輕松愉快，樂觀自信，心平氣和，坦然寧靜，容易適應環(huán)境，對人對事非常熱心，但有時也可能過分沖動，自我約束力比較差。有自己的目標和理想，雖然不是特別遠大，但會持續(xù)地去追求，能較好地平衡理想和現(xiàn)實，既有自己的理想追求，也會考慮現(xiàn)實可能性，客觀理智，注重現(xiàn)實，獨立堅強，遇事果斷、自信，一般情況下能夠腳踏實地，但有時也會陷入幻想。我喜歡結交朋友，待人比較真誠坦率，但也不會過于輕信或感情用事，你給我一份真誠，我便給予你一份信任。有時依賴性很強，缺乏主見，在集體中容易隨大流，常常放棄個人的意見而隨聲附和以贏得別人的好感，需要追隨團體來維持自信，對權威是忠實的追隨者。

一般情況下，有較好的自制力，能堅持完成自己計劃的事情，但在少數(shù)情況下，由于缺乏耐心，也可能會出現(xiàn)情緒失控或有所懈怠。通常情況下，我所體驗到的緊張程度和大多數(shù)人差不多，一般都能保持心情平和的去處理事情，但是在遇到重大挑戰(zhàn)或緊急情況時，也可能比較緊張，做出一些不可理解的舉動。

目前，心理學家們普遍認為，在通常的情況下，人的性格類型可分為膽汁質，多血質，粘液質和仰郁質四種，其性格特點分別是：

第一，膽汁質型：性情急噪，神經系統(tǒng)堅強，不怕困難，缺乏自制力，缺乏持久而有系統(tǒng)的進行工作能力。

第二，仰郁質型：多愁善感，神經系統(tǒng)較敏感，仰制性較強，固執(zhí)而容易生氣，不善于交際，不能禁受長期的緊張工作。

第三，多血質型：見異思遷，神經系統(tǒng)堅強，感覺和行動都是均衡的，活潑好動，善于交際，能適應各種情況，常常容易作出妥協(xié)。

第四，粘液質型：性情孤僻，感覺和行動是均衡的，表情不顯于色，感情穩(wěn)定，反應遲鈍，難適應生活條件的改變，工作埋頭苦干。

根據(jù)上述性格特點分析，我屬于多血質、粘液質的混合性格。多血質的性格的典型特點就是情緒不穩(wěn)定，在情緒反應上表現(xiàn)為快而多變，但不強烈，情感體驗不深但很敏感。而根據(jù)情商測試結果來看，我能夠意識到自己和他人的情感，但有時會忽視他們，不知道這對自己的幸福是多么重要。的確，在生活中，我常常會有一種失去了才懂得珍惜的感覺。而由于混合粘液質性格，做事情常常能夠做到深謀遠慮，做事謹慎，一絲不茍。

通過思考，我認為我的性格優(yōu)點主要表現(xiàn)在：樂觀積極，開朗愛笑，脾氣溫和，有和人溝通的耐心和誠心，善于聆聽也喜歡表達，在日常的人際交往中能夠明確自己的職責并且具有十足的責任心，價值觀的包容度比較大，洞察力較強。缺點表現(xiàn)為：做事情缺乏持之以恒的精神，時常半途而廢。

對于自己的性格完善，要努力彌補自己的缺陷。學會專注于自己所做的事情，不要三心二意，培養(yǎng)更加多元化的興趣愛好并加以發(fā)展;在今后的學習生活中要發(fā)揚持之以恒的精神，選擇了的事情就要堅持到底，不論遇到什么困難都要努力的去完成;要善于調節(jié)自己的情緒，做事盡量避免情緒化，保持一個良好的心理狀態(tài)。

通過對自己性格的全面分析，我更加明白自己性格方面的優(yōu)缺點，也有了明確的完善方案，讓我明確了自己今后的路途該如何走下去，也讓我對自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃有了更清晰的想法。

個人人格自我分析報告篇二

自我分析

關于人格，我最早知曉的，還是童年時姐姐教我的《三字經》。記得第一句話便是，“人之初，性本善。”幼年的我并不知那句話最本質的含義，但現(xiàn)在的我屢屢回想，竟然發(fā)現(xiàn)，兒時的不懂，兒時的天真，才是最合那句話的意境的。

那不免問，而現(xiàn)在呢?人終究會長大的，在經歷了人來人往、潮漲潮落后，我們終究是會改變的。對于《三字經》里的那句箴言，我還是贊同，不過自己心中的“善”尚在，卻已隨時光變得黯淡了。記得老師上課時講過，人步入成年時，人格發(fā)展也基本上完成了。而我已踏入成年的門檻，回首審視自己的成長與改變，不免感觸良多。

一、興趣

說到自我分析，我首先就想到了自己的興趣。我的興趣便是電影和書籍。電影就像一泓清泉，時時讓我從現(xiàn)實的迷茫之中清醒。它是我的夢，或許是覺得現(xiàn)實世界的不如意，我總能從電影中找到感情上的共鳴。電影的世界是充滿想象的，但我更喜歡紀實一類的電影，它讓我看到一個又一個的生命，一次又一次的人生，仿佛自己也在其中經歷了一次又一次，生活中的不愉悅隨之變淡了，也變得睿智了。

而對于書籍，我一直認為是必不可少的，看書是我自小養(yǎng)成的習慣，在書籍中讓我懂得了許多，譬如世間冷暖，譬如做人之道。當自己在一本書上學到東西時，會讓我產生極大的愉悅和滿足感。

二、性格

1、樂群但愛獨處：我是一個外向、熱情的人，喜歡和同學一起娛樂，一起交流，因為自小一直當班干部，所以在同學之中總是飽有微笑和自信，并且有很強的集體榮譽感;并且，我一直以為，在我們的成長過程中，最值得珍惜的還是朋友、同學們，所以我總能在最短的時間和同學們打到一起。但同時，我也喜歡獨處，我并不覺得這和樂群有沖突，一個人生活的時間總是更多的，當獨處時，我似乎變得更為冷靜，但同時也變得感性了，在不斷地思考中也會不斷產生對生活的靈感，這種感覺是非常美妙的，對我而言，也是一種心靈上的享受。

2、敏感：這點我是在大學后才感受到的。不喜歡開玩笑，尤其是別人開自己的玩笑。并且，明知是玩笑卻還是會一直放在心里。同時，缺乏安全感，對周圍的一切都保持一種緊張感。這也是我總是失眠的原因。最重要的一點是，害怕被拒絕，有些事情還沒做就失去勇氣。這一點我是極力想改變的，有時我總在想，為什么會這樣?

3、好幻想：這是我獨處時想的最多的。我覺得通過聯(lián)想，在不好的東西也會變美。因此，在生活中，我總是會細心觀察身邊的事物，并將其中的優(yōu)點放大，這有一種浪漫主義的感覺，但同時又有一種欺騙自己的成分。我本身對世界是一種悲觀的情緒，但我知道這樣不好，我會盡力讓自己處于一種積極的氛圍中。

4、追求個性：翹首期待新鮮感，不斷追求新鮮、刺激和驚險，隨時臣服于外在的誘惑和內心的呼喊。一直認為沒有個性的人生就像生活少了色彩。所以會堅持自己的一些原則，有種隨心所欲的感覺。想做就做，不想做就不做。我不知道那樣好不好，但我覺得這是屬于我的鋒芒，所以我現(xiàn)在依然這樣。這不是一種嬌溺，而是我追求的心靈的自由。

5、充滿矛盾：我覺得自己尤其是上大學以來，對人生充滿疑問和不解，因此內心不免會在理想和現(xiàn)實之間百轉千回。這點我不得不講，仿佛講出來也會好受一些。對一件事情，經常會雙方向考慮，但這又會讓我處于一種矛盾之中。這也是自己不夠果敢的原因吧。

三、心理

我現(xiàn)在的心理狀態(tài)?應該是良好的。時時刻刻告誡自己要向前看，向好的方面看，樂觀、積極，努力學習、培養(yǎng)興趣。雖然之前我是習慣沉湎于過去、習慣消沉，不過好像經歷愈多，能克制住得就越多，現(xiàn)在我總是會讓現(xiàn)在的所有填滿我的思想，讓我勇往直前向未來，而不是過去。

雖然有時也會感覺到內心的壓抑，感覺到莫名的孤獨感，但弗洛姆也認為，人是有孤獨感的。我現(xiàn)在把這種感覺當做一種饋贈，不再為之唏噓，因為我的感覺是，當我感到孤獨的時候，我變成“透明”的，那時的我才是真實的我，那時我才能看到我真實的內在。我會鼓起勇氣審視最真實的自己，我不逃避，我會為自己的不足而改變，因為我知道人無完人，只有向你想要達到的地方不斷趨近。并且，我知道人是不可能避免孤獨的，我反而習慣享受它。我喜歡王家衛(wèi)的電影，迷離、陰郁，當我孤獨時，我會覺得我是藝術的，我仿佛置身于那樣的氛圍之中，我會覺得孤獨是一種藝術而不是一種痛苦，那時我是滿足的。

在我的內心深處，一直都為著“真善美”留著位置。我一直信仰著它，且深深感受到它的存在。盡管我深切地知道，現(xiàn)實是丑陋的，現(xiàn)實并不是想象中的那樣，但現(xiàn)在的我對于現(xiàn)實只是漠視，我不陷進去，但我也不排斥，因為我也是物質社會的一員。我只是會在自己感到迷茫的時候讓自己感受到真善美的存在，世界無論如何，依舊不變，變的只是自己的感受。我亦不是麻木，我知道再怎樣也不能讓自己麻木，我有無奈，有悲傷，但我也有希望，有激情，有這一切我的人生才是完整的，而真善美是擱淺在我心底的那份堅持。

四、影響因素

人格的定義是，個體在先天生物遺傳素質的基礎上通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定而獨特的心理行為模式。所以，遺傳因素對人格的發(fā)展也大有影響。

雖然我是獨立于父母外全新的一個個體，但我也承認，有些性格是遺傳自父母的。我父親做事很耐心，也很細心，為人誠懇，但總是對自己缺乏自信。我母親卻很要強，為人善良，善于交流，但對于一件事情總是太過憂心，把自己人生中的每一步都看得太重。

我繼承了我父親的細心，不過正是因為父親，我才深深懂得自信的重要性，因此我隨時都保持著自信。同時，我也繼承了母親的為人和善于交流，并且，有時候我對自己也太過憂心忡忡了，總是希望把事情做到，卻把自己弄得心力交瘁。

五、形成過程

這便是關于我的成長了。童年時，父母很少在身邊，因此和同學的時光是更多的，但我童年時非常內向，又老實，經常受同學欺負。童年有時讓我覺得是一紙空白，沒有太多可以回憶的。但我覺得那時我的狀態(tài)是近于“真善美”的，沒有欲求，沒有其它想法，有的只是好好學習，做家長老師要求我做的。

少年時，漸漸變開朗了，因為成績的優(yōu)異又深受同學的喜愛。但因為家里父母之間經常有爭執(zhí)，我又太懵懂，便把自己的感情重心轉向同學，因此直到現(xiàn)在，我對家的概念還是特別薄弱。但我并不覺得這是什么缺憾，我沒有不開心，我只是覺得每個人人生的軌跡都不一樣，凡事不能太強求。

步入青年，彼時的單純與懵懂也隨之消散，接觸的東西多了，認識的世界大了，所思所想也變得不一樣。高中的我徹底改變了，從安靜變得活潑，從完全快樂到深深感受了悲傷感，腦袋里也開始充斥了各種各樣的思想和觀念。那時的我還不是成熟的，雖然現(xiàn)在也不是，但至少現(xiàn)在更有理智，那時的自己感覺一片混亂，有一種隨波逐流、沒有方向的感覺。再加上家庭因素，導致我不斷在憤世嫉俗與懷疑自我中徘徊。

而到了現(xiàn)在，我是理性的，也是感性的，我有了自己的方向，有了自己對于生活的許多看法，我不斷學習著，不再感到混亂。我有了許多不同的感覺，通過逐漸地成長，我會冷靜地看待身邊的問題，無論是對感情，還是學習。我甚至產生一種宿命的思想，我不知道這是好是壞，但這種思想讓我心愈加平靜，順其自然，我很快樂。

個人人格自我分析報告篇三

通過自我人格測驗，結果為多血質12分，膽汁質3分，粘液質4分，抑郁質-9分。單單從結果上來分析，本人的氣質類型為一般型的多血質。根據(jù)書本上對于多血質氣質類型的描述，多血質:活潑好動,敏感,表情外露,反應迅速,善于交往,適應性強,但注意力容易轉移,興趣容易變換,做事缺乏持久性。(活潑型)

我覺得該測驗結果不完全符合我對自己氣質、性格的認識。根據(jù)該分析報告的要求表明，得分在20分以上者為典型氣質類型，10~20為一般氣質類型;而多種氣質類型的得分相當時，就可以劃為混合氣質類型。我個人還是傾向混合氣質類型，因為我個人的行為習慣上許多與粘液質表現(xiàn)相符合。粘液質:安靜,穩(wěn)重,沉著,善于忍耐,但沉默寡言,情緒不易外露,反映較慢,不夠靈活,因而比較固執(zhí)。我個人舉覺得此項也比較符合自己。

為什么會出現(xiàn)氣質類型測驗結果的差距呢，個人認為是由于個體差異的緣故。

人格分析報告，是由國外的心理學家提出的，具有相當?shù)母爬ㄐ?，概括了人?種典型人格特征。然而國外學者的主要研究對象是針對國外的心里情況現(xiàn)狀。我們眾所周知，人具有民族和人種特點，雖然生理結構上大同小異，但是思維、行為習慣和受環(huán)境影響是不同的。最典型的例子就是文化上的不同，所以還有待我國心理學者開發(fā)屬于國人的人格分析。

外向測驗結果為78分，即稍外向型。這點我還是比較贊同的。

內一外向的概念首先是榮格提出的。外向是一種定勢指向外部環(huán)境。外向性格是愛交際、好外出、坦率、隨和、樂于助人、輕信、易于適應環(huán)境。榮格認為，純粹內向或外向性格的人是很少的，只是在特定場合下，由于某種情境的影響而傾向于一種占優(yōu)勢的態(tài)度，大多數(shù)人是介于內向和外向之間的中間型。

篇十 當代中學生人格狀況調查報告

經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。

②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。

前一點主要出于應用的思考，而后者則偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

一、研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。

這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。

社會人格產生于社會行動，是指行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的尚武社會和工業(yè)社會的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用 spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。

下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有三歲看老的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。

②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。

③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力。

基于此，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。

在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。

父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發(fā)現(xiàn)自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。

當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。

最后，我們關注到選擇(d)項誰的都不聽的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7%。

他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。

叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。

既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能誰的都不聽 。

篇十一 2023年10月入黨思想報告：完善自身人格，規(guī)范人生行為

在您們的引導下，我向組織遞交了入黨申請書，我對組織有深刻的認識和理解,是您們的關心和培養(yǎng)，讓我在人生的道路上，找準了自己的目標和航向，樹立了自己的理想和信念；在工作崗位上，一步步成熟起來。今年，我非常榮幸的被組織吸收為**預備黨員。

在您們的引領下，我在向組織積極靠近的同時，思想正發(fā)生著根本性的變化。這一變化是我思想成熟的過程，是完善自身人格，規(guī)范人生行為的轉折點。在這里，我把我的思想變化向您們匯報如下：

自從我決定要加入中國共 產 黨時起，我便經常想自己還有哪些方面不足，能不能成為一個合格的共 產 黨員。我深刻認識到自己成為一個黨員以后，一定要提高自身整體素質，要進一步增強工作責任心、改進工作作風、提高工作效率、發(fā)揮黨員的先鋒作用。

篇十二 論廣告人格化述職報告范文

人格是多種學科共同研究的重要范疇,在哲學上是指社會關系的綜合表現(xiàn),在倫理學上是指道德上的權利和義務的主體,在社會學上是指個體人完整的品質。所要討論的廣告人格,主要側重于探討廣告人在廣告活動中的權利與義務,探討廣告人在處理與他人、與社會的關系上所表現(xiàn)出的尊嚴、價值、品質,探討廣告人及其廣告活動在社會和市場經濟舞臺上應有的身份、地位、氣質和形象。廣告人格既涵容廣告人的人格,也涵容廣告活動的人格化特征,前者是廣告?zhèn)€體人格特征,后者為廣告群體人格特征,二者的統(tǒng)一與互補是為廣告人格。

篇十三 2023年9月當代城市中學生社會人格狀況調查報告范文

我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培養(yǎng)人的機制，新的人才需具備哪些特征?目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些?這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我

國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什么?”有4.7%的中學生選擇了(a)“聽父親的”其較之(b)“聽母親的”所選比例4.3%稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現(xiàn)代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9%的學生選擇(c)“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和說服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數(shù)中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”(f)，這一比例達50.2%，而不是像以上三個簡單地選“父親”(a)4.7%、“母親”(b)4.3%或“老師”(c)11.9%那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3%的中學生選擇(e)“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中學生，由于獨生子女占較大比例(本次調查結果中，獨生子女占66%)，在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對于他們未來生活中面臨的人際關系的良好發(fā)展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個問題。最后，我們關注到選擇(d)項“誰的都不聽”的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7%。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。” 既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。

那么在學校里，作為“德智體美勞”教育中居首位的“德”又如何呢?調查結果：a)9.8%的老師只強調學習，從不教導學生的品德;b)20.8%的老師強調的道德品質教育雖已在校園內列為正規(guī)的課程，但形式老套，所舉的榜樣人物、模范事跡，空洞而缺乏說服力。c)46.4%的老師雖能深入淺出，于日常生活中舉現(xiàn)實例子對學生作頗有說服力的道德教育，但多半“光說不練”，給學生所作的示范性作用不強，d)僅有23.4%的老師才能做到不僅課堂強調品德教育，而且言行一致，以身作則。由此可見，目前中學課堂上的思想品德教育已有落后于形勢的跡象，德育的空洞無實際內容，榜樣人物缺乏時代性，缺乏說服力，不能面對新時期青少年的心理發(fā)展的要求已成為中學生對德育評價不高的一個主要原因，而實際上，據(jù)“對學校各科開設的課程滿意度”之調查題目的結果看，中學政治課的平均滿意度為2.60，已接近取值“③”--“態(tài)度一般”，即使平均值仍在“一般”與“較滿意”之間，但有近40%的學生評價很低，這表明了中學德育改革的勢在必行。

2.學生在家庭內、學校內缺乏與家長、老師的情感交流，就調查問卷中“交流狀況”一題而言，“與同學談心或討論問題”是中學生人際交往中最為頻繁、最為主要的形式，用spss中的descriptive(描述性統(tǒng)計)功能得出中學生總體對“與同學交流與討論”一項的總體平均值為1.87，在取值①“非常多”與②“較之多”間，靠近“較多”，這反映了中學生的人際交往對象中，同輩群體和首屆群體間的交流更容易讓他們接受，正是在這種交流中個人開始作為一個主動參與者，作為一個社會的“準成員”逐步領會各種社會角色的含義和規(guī)范。其次，“與父母一起看電視”的總體平均值為2.53，在取值②“較多”與取值③“一般”中間。但相比之下，語言的交流狀況則不是很令人樂觀，“與母親談心和討論問題的總體均值為2.71已靠近”一般“水平，”與父親談心和討論問題“均值為3.13，”與老師談心和討論問題“均值為3.62，已在”一般“與”較少“之間，且大大低于與母親的交流狀況均值。由以上數(shù)據(jù)得知，青少年選擇的交流對象首先是同學或朋友，其次是母親，再次是父親，最后才是老師，這同目前的學校教育現(xiàn)狀有關，據(jù)調查，僅有1.7%的學生承認經常有老師到家中家訪，有20.7%的學生承認偶爾有老師家訪，有77.4%的學生從未見過老師家訪。同樣，在對”學校諸方面的滿意度“調查中，學生最不滿意的列舉項中，排在第三位的就是學生認為”師生間缺乏交流與理解。“應試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，目前，素質教育已提到中國教育改革的議事日程上，我們相信在將來的學校教育中，越來越多的師生間會建立一種融洽、和諧的友誼關系，這是新時代社會的需要，也是未來人人格的需要。

3.對家庭、學校的各種狀況的滿意度：在問卷上，我們一共詢問了中學生對其家庭的七種基本情況的滿意度，得到的每項的平均值均在取值②”較滿意“與取值③”一般“之間，但達不到超過”較滿意“的水平，按滿意度從高到低地排列為：”父母從不體罰自己(2.12，指均值，下同);“對父母的職業(yè)”(2.27);“對家庭的住房情況”(2.41);“對家里給自己的零用錢”(2.48)，“對家庭的收入”(2.53)，“對家庭對自己的興趣的了解”(2.56)，最低的是“聽取自己的意見”(2.74)，由均值最低的兩項來看，目前中學生對家庭覺得較不滿意的方面主要還是親子間的交流與了解不夠，特別是對自己缺乏一種“以成人對待”，能夠給自己在家中以一定的決定權和發(fā)言權的民主態(tài)度，這對于處在青少年期的中學生而言，是一種缺乏認同與肯定的不利因素，故而當我們在“自我評價”一題中詢問“您覺得自己是否獨立”，回答值的平均值為1.88，非?？拷耽?ldquo;一般”水平，由此可見青少年學生面對以上家庭環(huán)境難以培養(yǎng)自我的獨立感與成就感。

同樣，我們就學校的各項情況也作了滿意度調查，在涉及到的12個學校方面選項的詢問結果中，學生反映最不滿意的就是“作業(yè)太多”，其次為“課本內容單調、乏味”，再其次，中學生對“師生間缺乏理解與交流”也不滿意，這是三個主要的方面，也可以看作是“填鴨式”教育的直接弊端，中學生不是學習的機器，他們應該在學習中具有很高的主動性、創(chuàng)造性，這種“填鴨”教育一方面使師生關系容易趨于緊張，另一方面又可能剝奪一部分學生人格的自由發(fā)展，例如社交方面，在這樣的教育體制下，學校大都重升學而輕素質教育，據(jù)調查，僅有20.0%的學校開設過培養(yǎng)學生“個人氣質修養(yǎng)、社交技巧”的素質課，而學生自己反映“同他人打交道”的社交能力從調查結果看，均值為2.56，總體在“一般”水平附近，實在不高。著名的美國成功學的創(chuàng)始人之一卡耐基曾說過：“一個人的成功，其中只有15%直接得助于他的專業(yè)知識，而85%得助于他的人際交往能力”，此言雖未免盡對，但未來的社會中，良好的社會交往能力是一個人取得成功的必具條件之一，而其他的精神特征，例如現(xiàn)代人必需的“合非精神”，在我們的中學生中也表現(xiàn)得讓人不滿意，這一點下文將具體描述。

4.家庭、學校中性教育方面的問題：據(jù)調查，在中學生中有69.8%的人接觸過學校開設的生理衛(wèi)生課教育，而30.1%的人則根本未上過這方面的課，更不用說對性知識有科學全面的了解，對性生理知識有80.2%的人聲稱“了解一點”，而9.2%的人完全不了解，僅有10.6%的中學生聲稱有“全面的了解”。由這些數(shù)字可見，目前在廣大中學開設的性教育或生理衛(wèi)生課中的性教育內容的講授確有“擺樣子、走過場”的現(xiàn)象存在，而在家庭中，“父母對性知識方面的回答態(tài)度”更令人堪憂，60.9%的父母從不過問孩子這方面的問題，更談不上教育，11.0%的父母不好意思回答，只引導孩子自己去看書，更有5.7%的父母禁止子女打聽此類問題，而2.6%的父母對子女的問題置之不理。那么，在總體中，僅有17.6%的父母能夠做到以科學、開明的態(tài)度向孩子說明性方面的科學知識，而不是一味采取“諱疾忌醫(yī)”的態(tài)度。事實上，性知識作為個人知識結構中不可或缺的一部分，對個人的未來生活質量及心理成長都有著重要的影響，這方面的知識若不完善，則個人的人格也不能視為完善的人格，在學校、家庭中科學地講解性方面的知識，決不是“狼來了”的危機的表現(xiàn)，反而一味地隱瞞或避而不談，鑄成錯誤，其后果往往是非常嚴重的，例如同性戀心理的完成，其中兒童期家庭性別教育的失誤(如給男孩以完全女孩式的教育)和青春期性心理教育的缺乏都是極重要的決定因素或促成因素。

青少年正處在性意識的有意識自我發(fā)展時期，而且對于此方面的了解一般不多，這正是我們需要加強教育工作，以培養(yǎng)他們健全人格的關鍵時期，如果在青春期的前期沒有科學的性知識的學習，則將給他們帶來以后生活的苦惱和人格的不良發(fā)展傾向，就目前調查的情況看，青少年學生性知識的獲得有很大一部分是通過非正式的“地下渠道”得來的。在“黃色傳播渠道”的調查中，就一般色情文化傳播的三個主要渠道而言，在當代中學生中，同學或同輩群體之間的口頭傳播是了解性知識的最主要途徑，有46.0%的中學生曾聽過自己的同學講過不健康的黃色故事或笑話。而較之以往不同的是，黃色書刊的影響已讓位給黃色錄像和光碟，有29.4%的同學曾讀過或見同學讀過黃色書籍，而有40.4%的同學曾看過或見同學看過黃色錄像或光碟，這向我們說明了一個情況，中學生目前的性知識不僅不夠科學，而且有被現(xiàn)代高科技的聲、光、影、動作俱備的色情錄像、光碟腐蝕心理的趨向。這對他們的不良影響較之以往單一的黃色雜志書籍更為甚，而當今的中學生家庭內，給孩子購買電腦的家庭比例已上升至17.2%(指城市內)，在這些家庭中的父母們，我們認為他們有必要掌握一些電腦知識，隨時了解自己的子女電腦的使用情況，避免孩子用電腦當作色情觀賞的工具，防微杜漸，不讓色情文化玷污他們的心靈。

以上列述的道德協(xié)調狀況;人際溝通狀況;對學校家庭環(huán)境的滿意度;性生理教育四個方面的問題均是個人社會化過程中非常重要的環(huán)境因素，所以尋找當代中學生對其家庭、學校環(huán)境的認識和感受態(tài)度，是有助于解釋他們的社會人格特征的，這也正是我們羅列出以上的調查數(shù)據(jù)的原因。

三、偶像崇拜與人格傾向--從職業(yè)分層的角度看

偶像者，是指人們在生活中具有極高認可度的某種人的類型，人們樂于接受這一類型人的行為模式、思維習慣，以至價值觀。而且逐漸發(fā)展成為一種附著較強烈、情感的社會行動--崇拜，一個社會有什么樣的偶像，能說明該社會中的主導價值觀及現(xiàn)實階層地位的分布狀況;傳統(tǒng)的價值觀和外來的價值觀，本土文化和舶來文化、現(xiàn)實的社會環(huán)境和理想的人生目標等等外在社會因素是怎樣在個人的意識里生根發(fā)芽，并接受與其他思想的碰撞?而偶像崇拜即是這種“內化”的一個現(xiàn)實例子，只不過它體現(xiàn)得感情較為強烈罷了，什么樣的社會即會有什么樣的合理性社會人格，“20世紀60年代以約翰列農為首的’甲殼蟲‘搖滾樂隊”成為那代人的世界級偶像，美國前總統(tǒng)卡特也說：“他的精神’甲殼蟲樂隊的精神’--急躁活躍和認真誠懇，嘲諷和理想主義都加在了一起--成了整個一代人的精神。” 而十余年前在我國曾十分流行的一首歌曲以“跟著感覺走，緊抓住夢的手”的歌詞成為一些年輕人的人生信條，也跟當時我國社會的普遍心態(tài)有關，偶像崇拜與社會人格相互影響的關聯(lián)由此可見一斑。同時，偶像類型的劃分標準帶給我們一定的困難，因為考慮到某種偶像大多與其職業(yè)有著固定的聯(lián)系，因此我們試圖從職業(yè)分類的角度求解析。在問卷題目中列出的十余種偶像類型--它們其中大多數(shù)是按職業(yè)類型而確立的，而且這樣做的結果也能讓我們通過目前社會上的十余種主要職業(yè)在當代中學生心目中地位的分布狀況有一個全面的認識，這就是本節(jié)標題下附加“從職業(yè)分層的角度看”副標題的目的。

在我們的調查中，詢問了“你最崇拜哪種類型的人?”得到以下結果：在所列的13項偶像類型中，選擇“體育明星”作為崇拜偶像的人數(shù)最多，占總體的15.2%，其次為歌星和電影明星占總體的13.8%，由此可見“星”在中學生心中的份量，共有29%的學生崇拜明星，這在一定程度上說明了很大一部分中學生渴望自主、渴望展示自我、期望自己成為社會注目的中心。這一點是同上文的調查結果不謀而合的。同時有13.8%的人選擇了不崇拜任何人，在這里，自主意識選擇了一種略帶反叛精神的形式出現(xiàn)，這樣的青少年已不滿足于崇拜他人，他們變得敢想敢干，他們或許崇拜的就是他們自己!不管我們贊同與否，這種社會人格卻是我們的社會、我們的時代所要求的，中國太需要一批自視頗高、敢想敢干的年輕人了!位居第三的選擇是“軍人”，占11.6%，當今的軍人身份受到中學生的青睞與其享有的較高社會地位和待遇有關，而且近年來我國面臨的不大太平的國際政治環(huán)境又使軍隊的實力有所上升，其在未來將報考高校或參軍的中學生中形象有所改善。接下來是“科學家”，占10.7%，傳統(tǒng)的崇拜偶像已不大占優(yōu)勢，代之而起的是對“商界名人”的崇拜，占8.9%，可見當今社會的年輕人已告別了往昔“恥言商”的舊日景況，他們當中的一部分已具有對財富追求的理想目標，相比之下，選擇“著名政治家”為崇拜偶像的只占4.9%，選擇“優(yōu)秀教師”作崇拜偶像的僅占2.2%，由此我們可以想像雖然師范院校在高考中也是報考的熱門，但在報考的考生中又有多少人是以當老師為人生的理想呢?傳統(tǒng)的偶像在當代中學生心目中已日益顯得沒有魅力，其中選擇“生產勞模”的比例最低，為0.9%，只有極少數(shù)的中學生期望未來作一個“優(yōu)秀的工人”。

由以上的數(shù)種偶像崇拜的排列狀況看，在當今中學生的社會人格結構中，有一些新的特點出現(xiàn)，樂于表現(xiàn)自我，注重自身的獨立性，敢于直言利益，注重職業(yè)的經濟收入和社會地位，對強調奉獻而回報不高的職業(yè)類型興趣不大?；蛟S我們可以說這是功利的一代，但事實上，這正是商品經濟所呼喚的社會人格。他們是歷史與文化的適應者，但更是未來的開拓者。

轉型社會中社會人格也發(fā)生從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。而在此過渡階段便呈現(xiàn)了兩種截然不同的社會人格類型的嬗變。美國社會學思想家在其“尚武社會”與“工業(yè)社會”的劃分中，對“尚武社會”的社會成員的精神特征歸納為：“一致、服從、忠誠、墨守成規(guī)、無創(chuàng)新精神、依賴權威，以及關于現(xiàn)狀既是自然的又是惟一可能的信念。由具有這種思想組成的社會必然是保守的和敵視創(chuàng)新的，不靈活的及難以重新組織的……。”而他對于“工業(yè)社會”的描述則為：“……個人更注重個人的利益;不強求價值信念的同一(這實際上意味著整個社會中的人們更具備”寬容“和”同情“的精神，但須注意，這里”同情“指的是類同于馬克思·韋伯所提出的”解釋性的理解“，即”是指在獲得關于指導行動者的動機的知識的理解行為“ ，頗類似于孔子的”忠恕之道“里的”盡己之心和推己及人“ ，也就是能站在他人的立場上，以他人的價值觀念看待事物);愿意在價值多元化的組織中而不愿在強制性的組織中生活;強調個人的努力，視自致的社會角色的價值高于先賦的社會角色的價值;尤其重視個人的獨立意識和求新求變精神，而不愿受制于一般輿論的束縛;對待他人更顯尊重但不屈服迷信權威;不愿受他人的役使而力求保持合作的伙伴關系。”

當然，以上兩種社會類型的劃分僅僅是兩種理想型的劃分，而就目前我國的階段看，處于這兩者的中間階段，也就明顯地帶有社會人格的過渡特征，在社會的轉型期中，無疑也會帶有一些市場經濟體制下的消極影響，人的發(fā)展狀況也會具有一些新的變化，如人格分離、心理浮躁、焦慮和動蕩不定、價值觀困窘、行為易失范等等。但從歷史的取向上看，塑造經濟關系及意識上獨立自主的個人是市場經濟的要求，市場要求個人具有與企業(yè)同樣的主體地位，淡化依賴性;而且更要求人的平等意識，這不僅指人的法律地位平等，更注重的是平等的競爭，當然這種競爭的平等“只能是機遇均等，而不能是完全的平等……” ;同時更鼓勵個人具有風險意識，“高風險投入才能有高收益回報”的觀點已深入人心;人們互相之間的社會互動帶有信息社會的“廣而不深”的時代特征，更重功利和時效;極為重視契約型的人際關系;由于人的自主性及自尊心大為增強，故尊重他人，持合作精神與人共事已成為社會的共識;強調機遇，在獲取社會價值目標上有時甚至存在僥幸的心理，如期望靠彩票發(fā)大財而促成摸獎的火爆場面的現(xiàn)實寫照;凡此種種社會心態(tài)的演變及社會人格的變化，我們認為均會深刻地影響當代中學生的社會人格的形成。市場經濟已向新時代的人格作出了要求，那么，當代中學生是否適應這種挑戰(zhàn)呢?

四、當代中學生社會人格結構現(xiàn)狀的分析

社會人格的結構，我們這里是指各種社會人格特征在該群體意識中的等級分布狀況，等級作為結構的特征之一，它有著高低之分，而評判高低的標準，在這里我們采用“[垂直的等級]--以能量的獲得的優(yōu)先排列順序” 即社會人格的結構中的高低等級的劃分為準，主要是看主體對各種社會人格特征的重視度或試圖改善的努力度--這是能量的一種形式。具體地說來，在當代中學生的社會人格特征中，哪些是擁有高贊同度的，哪些是擁有中等贊同度的及哪些只擁有低等贊同度，這就是他們的社會人格結構特征。在我們的調查問卷中，有關的題目為“您認為一個人最重要的品質是什么?”回答的選項共包括當代人的普遍人格特征為14項，其中被選比例最低的為第10項“勤儉節(jié)約”(比例為1.4%)，而被選比例最高的為第1項“自尊”和第4項“善良、寬容精神”(均為14.2%)，于是我將1.4%～14.2%之間的距離三等分。得出1.4%～5.7%，5.7%～10%，10%～14.2%三個比例值的等級區(qū)間，每區(qū)間的長度均約為(14.2%-14.2%/3)≈4.3%。這樣就得出了低贊同度、中等贊同度及高贊同度三個等級劃分的層，我認為這種方法雖是一種嘗試，但仍然是較為科學的，下面將分別討論三個等級層中的社會人格特征。

低贊同度等級層：屬于此層中的社會人格共有6項：分別是⑤“獨立思考”(4.4%);⑥“慷慨大方”(1.9%);⑧“有合作精神”(1.9%);⑨“尊老愛幼”(3.6%);10“勤儉節(jié)約”(1.4%)，這些社會人格在當代中學生心目中屬于不被重視的類型，他們中只有很少一部分人才認為其為“最重要的品質”。“勤儉節(jié)約”雖是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但在當今社會環(huán)境下的青少年已不再信奉他們的父輩所秉承的經濟觀，更多的人體現(xiàn)出一種理財?shù)男掠^念，他們講求生活的質量，卻又不會輕視每一分錢，該花的決不吝惜，不該花的決不胡花，故只有1.9%的人贊同“慷慨大方”為最重要品質。而“尊老愛幼”的比例之低，則恐怕要歸咎于現(xiàn)代家庭中子女的地位畸形偏高，中學生普遍有“小皇帝”心態(tài)。他們對這樣的傳統(tǒng)美德，缺乏較深的體會。在生活中養(yǎng)尊處優(yōu)，不能吃苦，因此也不大贊同“工作勤奮”的踏實態(tài)度，由于上述家庭、學校的某些原因，現(xiàn)代中學生的獨立性也不夠強，同時現(xiàn)行的教育體制中鼓勵學生思辨精神的因素甚少，故中學生也普遍未認識到“獨立思考”的重要性。最后，中學生中“缺乏合作精神”的態(tài)度是最令我們擔憂的，隨著社會分工的日益專門化，以及人們的社會交往日漸變得“大量化、深度淺”的特征，個人要想在未來的社會中獲得成功而又缺乏合作精神則無異于天方夜譚，當代中學生未能認識到這一點，而過分強調個人的能力，以個人為中心，這是極為有害的。

中等贊同度等級層：在這一等級層中，共有四項。②“正義感”(8.2%);(11)競爭意識“(6.0%);(12) ”待人真誠“(9.2%);(14) ”意志堅強“(8.0%)。其中②、(12)兩項更接近傳統(tǒng)道德對國人的要求，當今的中學生雖對正義感有中等程度的支持，但結合”偶像崇拜“中的僅5.8%的人崇拜”見義勇為“的英雄，可見大多數(shù)中學生只是渴望社會正義卻少有人敢于身為社會正義的承擔者。他們因為得自于父母和老師的理解較少，故期望”待人真誠“成為普遍的社會環(huán)境。而展望未來，”具有競爭意識“和”堅強的意志“卻是現(xiàn)代人必具的心理條件，這兩點，恐怕當代中學生在此方面還有待提高。

高贊同度的等級層：在這一等級層中，共有4項。①”自尊“(14.2%);③”同情心與愛心“(11.0%);④”善良、寬容“(14.2%);⑦”對國家、民族、社會的責任感“(13.2%)，由它們可以看出，當代中學生的社會人格中，以愛國為己任已受到高度贊同，強調自身對國家、民族、社會的責任感成為共識，這同幾年來我們狠抓愛國主義教育不無關系，調查說明，當代中學生是愛國且有高度責任感的群體，他們已初步認識到在社會生活中的自身的國民責任，這是令人欣慰的。中學生渴望寬松的人際關系，要求在”有同情心與愛心“的環(huán)境中生活，同時渴求理解性的”善良、寬容“的人格，這對目前我們的大多數(shù)家長和教育工作提出了更高的要求。在培養(yǎng)人、塑造人的”園丁工程“中，更加充分地認識人、研究人是新時代教改工作的核心內容之一，維護青少年正當?shù)?rdquo;自尊“，消除畸形的”自尊“，給他們社會人格的健康發(fā)展提供正確的道路。

總 結

在對當代中學生的社會人格現(xiàn)狀的調查研中，看到了光明的一面，也看到了不足之處。當代中學生正以一種具有時代特征的身影走進我們的研究視野。理性化與功利化并存，日益渴求獨立卻缺乏理解，欲自立而又不能完全自立的他們無疑是我們國家、民族未來的希望，歷史選擇了他們并塑造他們，他們的社會人格將是21世紀中國占主導地位的社會人格，社會在進化、人也同樣在進化，誠摯地希望其中那些不和諧的音符不會影響這一首瑰麗的交響曲。

篇十四 個人人格分析報告1500字

1.個人人格分析報告1500字

通過自我人格測驗，結果為多血質12分，膽汁質3分，粘液質4分，抑郁質-9分。單單從結果上來分析，本人的氣質類型為一般型的多血質。根據(jù)書本上對于多血質氣質類型的描述，多血質：活潑好動，敏感，表情外露，反應迅速，善于交往，適應性強，但注意力容易轉移，興趣容易變換，做事缺乏持久性。

我覺得該測驗結果不完全符合我對自己氣質、性格的認識。根據(jù)該分析報告的要求表明，得分在20分以上者為典型氣質類型，10~20為一般氣質類型；而多種氣質類型的得分相當時，就可以劃為混合氣質類型。我個人還是傾向混合氣質類型，因為我個人的行為習慣上許多與粘液質表現(xiàn)相符合。粘液質：安靜，穩(wěn)重，沉著，善于忍耐，但沉默寡言，情緒不易外露，反映較慢，不夠靈活，因而比較固執(zhí)。我個人舉覺得此項也比較符合自己。

為什么會出現(xiàn)氣質類型測驗結果的差距呢，個人認為是由于個體差異的緣故。

人格分析報告，是由國外的心理學家提出的，具有相當?shù)母爬ㄐ?，概括了人?種典型人格特征。然而國外學者的主要研究對象是針對國外的心里情況現(xiàn)狀。我們眾所周知，人具有民族和人種特點，雖然生理結構上大同小異，但是思維、行為習慣和受環(huán)境影響是不同的。最典型的例子就是文化上的不同，所以還有待我國心理學者開發(fā)屬于國人的人格分析。

外向測驗結果為78分，即稍外向型。這點我還是比較贊同的。

內一外向的概念首先是榮格提出的。外向是一種定勢指向外部環(huán)境。外向性格是愛交際、好外出、坦率、隨和、樂于助人、輕信、易于適應環(huán)境。榮格認為，純粹內向或外向性格的人是很少的，只是在特定場合下，由于某種情境的影響而傾向于一種占優(yōu)勢的態(tài)度，大多數(shù)人是介于內向和外向之間的中間型。

2.個人人格分析報告1500字

人格包括先天的氣質和后天的性格。

首先，我來分析一下我的氣質。氣質具有天賦性，是一種典型的和穩(wěn)定的心理特征，人的氣質不要受個人活動的目的，動機和內容的影響，在目的，內容不同的活動中，人的氣質特征都會以同樣的方式表達出來。對氣質的研究源于古希臘醫(yī)生希波克里特的體液說，他認為人體內有四種體液：黏液、黃膽、汁黑膽、汁血液，這四種體液的配合比率不同，形成四種不同的人。約500年后，羅馬醫(yī)生蓋倫進一步確定了氣質類型，提出人的四種氣質類型是膽汁質、多血質、粘液質、抑郁質。根據(jù)上次老師給我們做的測試，得分結果如下：膽汁質2分；多血質6分；粘液質-2分；抑郁質-5分。我較符合多血質這一類，從日常生活中，我也發(fā)現(xiàn)我很多符合多血質的很多特征，例如：易受外界的影響；具有較高的可塑性；情緒興奮性高，反應迅速靈敏；外傾性明顯。情緒豐富而外露，表情多變；活潑、樂觀、好動。對各種環(huán)境適應力強，但往往缺乏耐心和毅力，穩(wěn)定性差。雖然抑郁質得分很低，可我發(fā)現(xiàn)我同時具有抑郁質的一些特征，如；情緒體驗深刻細膩，多愁善感，注重內心世界。還有，膽汁質中的樸實真誠和思維活動中不求甚解及感情用事我也具備。

其次，再來分析我的性格?？ㄌ貭柺烁褚蛩販y驗結果如下：

回顧我這二十年，我的性格受家庭因素，學校環(huán)境的影響較大。首先，從家庭因素來說，我生來長得比較矮小，也是家里最小的，很多事情父母都幫我做好，幫我謀劃好，以致現(xiàn)在我依賴心理比較強，在自主拿主意這方面，能力不夠。

從小，父母給我很多自由，也很信任我，而且由于學習成績好，總是受到父母及鄰里的夸獎，現(xiàn)在長大了，我就很喜歡自由，不喜歡被束縛，而且為人很誠實也很容易相信他人，不自卑。我的性格受父母的性格影響也很大，善良謙虛像我媽，樂觀開朗，粗心沒有耐心像我爸。對藝術及美得觀點受我爸影響較大，在這方面的想法和別人很不一樣。從小在家看的書都是父親看的小說，比較成熟，所以我的思想一直以來于同年人不太一樣，喜歡的東西也很不一樣。還有一方面，我家不相信迷信，所以我在這方面，一直不信那些玄虛的東西，我相信科學。

在學校，主要是受老師及同學的影響，從學前班到四年級這幾年都比較自卑吧，由于長得矮小，及家里比較困難（我們那的老師——-好幾個——比較看得其家里有錢的學生）即使學習成績一直挺好，但只是被認為是勤奮的結果，而不是那么聰明。那時，很膽小，說話不敢說大聲，遲到了會臉紅，一被老師責備馬上會哭。小學五年級是我的一個轉折點吧，當時和班主任很好，經常受到老師表揚，而且平時交談很多，沒有那種學生對師生的懼怕，之后又參加了很多學?；顒?，比賽，膽子變得越來越大了，而且人也很開朗活潑了。在以后的學校生涯中，對我的影響還挺大的就高中的班長，我們住在一起，她做事井井有條。在她的影響下，我做事也變得沒那么拖沓了，而且喜歡收拾自己的書桌，東西也喜歡放得井井有條。

以上就是我人格的一個淺析吧。在性格方面，在生活中會意識到一些性格對自己的學習交往不利，例如粗心，缺乏耐力以及有時很固執(zhí)。在生活中會意識并體驗到。并有意識的克服。

3.個人人格分析報告1500字

一、個人概況

本人出生于湖北省宜昌市，今年20歲，初中就讀于湖北省宜昌市第十四中學，高中就讀于湖北省宜昌市第二中學，大學就讀于湖北省武漢市武漢工商學院。

按照當時的說法叫做以班長帶頭的沆瀣一氣狼狽為*的最團結班級。那種感情一直到現(xiàn)在，也依然是只要一個短信一句話，就能召集所有人推掉所有手頭上的事情聚在一起哪怕只是吃個飯上個網(wǎng)。這是高中友情的一方面。而高中真正教會我為人處事，教會我人際交往的，則是高二那年空前團結的校貼吧。那個時候的校貼吧，讓我們引以為傲的是整個宜昌所有高校貼吧都以我們學校為首，而我們吧友和吧務也是異常團結，是我除了班級之外的第二個圈子。

至于大學，我想多半則是因為高中的一些人際交往活動，讓我對于這個陌生的城市，陌生的學院至少不顯得那么害怕。而從軍訓的副連長，到班長，到音協(xié)會長，到貼吧吧主，進一步讓我對于學生團體、人際交往等等管理方面的經驗進一步增加，也讓我的個人人格特質有了充分的定型。而這其中不得不提到的是大學認識的一個非常要好的朋友。他喜歡看一些邏輯性強、推理性強的電影和書籍，以及一些人性方面的電影，比如《熔爐》、《追擊者》一類韓國人性倫 理電影，還有數(shù)不勝數(shù)的懸疑推理電影。很多時候他在我眼里就是一個睿智的、邏輯性非常強的一個人，而這一點也讓他成為了我的學習目標，雖然至今我還沒有成為那樣的人，但也讓我的人格個性里面夾雜了一些他的影子。

二、個體氣質類型分析

我認為我個人的個體氣質屬于多血質兼具一些膽汁質的特征，主要表現(xiàn)在：情感發(fā)生迅速、強烈，有時持久有時又會變，心境變化異變但不太劇烈，反應速度快，喜與人交往，熱情。

三、個體性格特質分析

(一)我的性格態(tài)度特征

1.對人

對人方面，我個人比較喜歡交朋友，以人性本善的思想觀點去對待所有人，對人很熱情，自身富有集體榮譽感，發(fā)生矛盾，經常會從自己身上找問題，而不是從別人身上找問題，因為我堅信一個巴掌拍不響，如果有矛盾，那么兩個人都必有其不合格(不是不對)的地方。我特別看重情感，友情親情愛情，比之工作事業(yè)理想，近在眼前的情感更為重要。

2.對事

我做事喜歡留后路，喜歡有planb。在做決策的時候，喜歡分析優(yōu)缺點，用權重評分的方法來作出決定。事無巨細，我想做的，對我最有利的，最有利用價值的，肯定是最重要的，哪怕我不是那么情愿去做，我也會做。

(二)我的性格意志特征

這個很難說，看看這些比對項目就會知道：自覺性與盲目性、獨立性與依賴性、果斷性與優(yōu)柔寡斷、堅定性與懈怠、自制與放任、沉著與魯莽、勇敢與怯懦、紀律性與散漫性等。有些人可能會很堅定，很自覺，很果斷，很自制等等，但我覺得我在這些對比項目中，可以說是既直覺有時又盲目，既獨立又是又有些依賴性，所有都是類似的回答，我自己也不能確定在哪一個對比項里面能做到絕對的一面。

(三)我的性格情緒特征

正如我個體氣質類型的分析一樣，我的性格情緒不太穩(wěn)定，但是沒有達到瞬息萬變的程度，往往根據(jù)我現(xiàn)有的參考和環(huán)境有關。情緒比較明顯，而且喜歡傾訴，哪怕我知道傾訴在很多人眼里往往是拿來當笑話聽的，我也忍不住會向人說起。但是有一點我很肯定的是，我對于情緒的壓制和忍耐做的比較好，雖然我愛傾訴，但也是能夠控制的，如果把情緒比作一杯水，那么傾訴就是灑幾滴出來讓人知道我有水，必要的時候我也會壓制住，盡量不外露，滴水不漏，還是那個觀點，情緒的吐露在很多人眼里往往是拿來當笑話聽的。

(四)我的性格理智特征

我在性格理智方面，很符合多血質的特征，敏感，細微，敏銳。而這些我想可能是和我的一些電影、小說的愛好有關，秉承我朋友的愛好，喜歡一些推理、懸疑等等類型的小說和電影。

四、個體價值觀及基本態(tài)度分析

我認為我的個人價值觀受到了我的幾個朋友，看得書以及電影的影響，更偏向于利益，理性、人性方面，具體來講就是遇到事情我往往的排序順序是是否喜歡，是否有利，是否為善大致這樣三個評分標準，按照順序給予權重評分，然后確定的。

五、個體能力及興趣分析

(一)個體能力

我認為我的個體能力主要表現(xiàn)在人際交往溝通能力，管理能力，適應能力上比較突出。因為高中以及大學的學生組織包括自己平時的朋友圈寬廣，經常需要接觸陌生的人，經常需要管理、做出決策，所以在人際交往和適應能力上比較突出，而管理能力較前兩者而言略差。

(二)待挖掘能力

我在學生生涯中，因為接觸很多的人，適應能力強，又因為喜歡看推理、懸疑類的電影和小說，所以對人性、推理等方面具有濃厚的興趣，我覺得與其用待挖掘的能力這種好像自己本來就有這方面的天賦，不如說自己想要培養(yǎng)這方面的能力來的更好，而我自己想要培養(yǎng)的這一方面就是心理學方面的能力，尤其是個體心理學范疇，我很想了解人們所知所想，很想研究人們所知所想。

(三)興趣

說到興趣，我的興趣其實上文也已經說過，通過平時的環(huán)境、愛好的影響，興趣在于心理學方面，以及邏輯推理方面。

六、個體學習能力及自我激勵能力分析

在自我學習和激勵能力方面，主要有個例子，就是前段時間要參加會從考試的時候。由于上了大學一來一直輕松愜意，懶散慣了，在自我學習約束以及自我激勵方面一直表現(xiàn)極差，復習不想復習，學習不想學習，甚至能逃課的都盡量逃課了。但是當會從考試還有一周的時候，我是從早上起床，到上課，到晚上躺床上準備睡覺，一直是會從的書不離手，連續(xù)堅持了一個星期，而當這一個星期過了之后，我感覺特別的空虛，整天不知道干什么，意識到可能這一次的努力是我人生中除開高考外最后一次這么認真的沒日沒夜的去做一件事請，我也是感覺特別的害怕，但正是因為這次的備考，讓我對于我的自我激勵和自我學習有了信心。自我激勵、自我學習可能錯誤的典范就是像我這樣一直不用功，最后幾天抱佛腳，但是這一個星期的佛教也讓我對以后我的自我激勵和自我學習有了更大的信心。

七、個體情緒管理能力分析

我在個體情緒管理能力上，個人認為還是比較優(yōu)秀的，在對待與他人的沖突矛盾，總是能夠快速的冷靜下來，即使當場不冷靜，也會盡量克制自己。在對待挫折方面，我總是能夠說服自己，盡量讓自己不要沮喪太久，迅速脫離挫折，或者找一件事情讓自己分心。那壓力的話，更沒有這么一說了，任何事情，我都能找到其中開心的點，這也是我克服壓力的方式。

八、個體人格特質綜合評價

對于我的人格綜合評價，在對人方面，我可以說是樂觀開朗，有同情心，不會輕易動怒，不會輕易與人為惡，哪怕最壞的情況，我都會告訴自己，這個人還有利用價值，不要輕易鬧翻。盡管這么想客觀來講不太好，但是至少能讓我壓制住自己，往往這么做會讓我發(fā)現(xiàn)與對方的關系更好了，“退一步海闊天空”大概就是說的這樣吧。

在對事方面，我擅長用分析的方法解決問題，經常準備planb，突出一個穩(wěn)字，在“穩(wěn)”上選擇，我不太喜歡“搏一搏”，大概是因為我的資本不允許我去“搏一搏”進而讓我養(yǎng)成了凡事穩(wěn)中求勝的習慣，做事穩(wěn)也是我的特點。我想如果我是王×，那么可能我現(xiàn)在寫的就是做事突出一個“搏”了。

4.個人人格分析報告1500字

性格對于一個人的成才成功都有著重要的影響，因此，對自己的性格進行全面的分析也尤為重要。如果能真正了解自己的性格，給性格一個很好的定位;進而從各種因素中培養(yǎng)自己的良好性格，那就能夠把握成功，把握命運。本文通過對自我性格的分析，找出了自己性格的優(yōu)點，同時也發(fā)現(xiàn)了自己的性格缺點，在此基礎上提出了自我性格完善方案，以不斷提高自己的素養(yǎng)。

通過組織行為學這門課程的學習，我懂得了如何全面掌控自己的性格、調控自己的情緒、塑造自己的人格以及培養(yǎng)自己的品質。這是一門很有用的學科，對于我們這些即將走入社會的大學生有著重大的意義。

根據(jù)霍蘭德職業(yè)傾向測試，本人性格特征主要傾向屬于研究型，這類型的人具有分析、謹慎、批評、好奇、獨立、聰明、內向、條理、謙遜、精確、理性、保守的性格特征，基本符合個人性格特征，但并不完全符合，因為我的性格總體來說我的性格還算是活潑開朗，很容易和他人交往。從小比較獨立，生活上喜歡一個人自由自在，但是也樂于參加各種社團活動，不會斤斤計較，對于別人的批評也能欣然接受。和陌生人初次見面，也很能和對方聊得來，像大多數(shù)人一樣，在通常的交際中，都能表現(xiàn)得比較輕松，但有時在周圍的人都不熟悉的情況下，也保持沉默。

一般情況下，傾向于認為他人是真誠、值得信任的，但對有些人或事也會保持警惕，但當完全了解他人之后，會樂于接受和信任他們。在集體活動中我傾向于承擔責任和擔任領導，智力水平還行，思維比較敏捷，頭腦算靈活，學習理解能力可以。平時輕松愉快，樂觀自信，心平氣和，坦然寧靜，容易適應環(huán)境，對人對事非常熱心，但有時也可能過分沖動，自我約束力比較差。有自己的目標和理想，雖然不是特別遠大，但會持續(xù)地去追求，能較好地平衡理想和現(xiàn)實，既有自己的理想追求，也會考慮現(xiàn)實可能性，客觀理智，注重現(xiàn)實，獨立堅強，遇事果斷、自信，一般情況下能夠腳踏實地，但有時也會陷入幻想。我喜歡結交朋友，待人比較真誠坦率，但也不會過于輕信或感情用事，你給我一份真誠，我便給予你一份信任。有時依賴性很強，缺乏主見，在集體中容易隨大流，常常放棄個人的意見而隨聲附和以贏得別人的好感，需要追隨團體來維持自信，對權威是忠實的追隨者。

一般情況下，有較好的自制力，能堅持完成自己計劃的事情，但在少數(shù)情況下，由于缺乏耐心，也可能會出現(xiàn)情緒失控或有所懈怠。通常情況下，我所體驗到的緊張程度和大多數(shù)人差不多，一般都能保持心情平和的去處理事情，但是在遇到重大挑戰(zhàn)或緊急情況時，也可能比較緊張，做出一些不可理解的舉動。

目前，心理學家們普遍認為，在通常的情況下，人的性格類型可分為膽汁質，多血質，粘液質和仰郁質四種，其性格特點分別是：

第一，膽汁質型：性情急噪，神經系統(tǒng)堅強，不怕困難，缺乏自制力，缺乏持久而有系統(tǒng)的進行工作能力。

第二，仰郁質型：多愁善感，神經系統(tǒng)較敏感，仰制性較強，固執(zhí)而容易生氣，不善于交際，不能禁受長期的緊張工作。

第三，多血質型：見異思遷，神經系統(tǒng)堅強，感覺和行動都是均衡的，活潑好動，善于交際，能適應各種情況，常常容易作出妥協(xié)。

第四，粘液質型：性情孤僻，感覺和行動是均衡的，表情不顯于色，感情穩(wěn)定，反應遲鈍，難適應生活條件的改變，工作埋頭苦干。

根據(jù)上述性格特點分析，我屬于多血質、粘液質的混合性格。多血質的性格的典型特點就是情緒不穩(wěn)定，在情緒反應上表現(xiàn)為快而多變，但不強烈，情感體驗不深但很敏感。而根據(jù)情商測試結果來看，我能夠意識到自己和他人的情感，但有時會忽視他們，不知道這對自己的幸福是多么重要。的確，在生活中，我常常會有一種失去了才懂得珍惜的感覺。而由于混合粘液質性格，做事情常常能夠做到深謀遠慮，做事謹慎，一絲不茍。

通過思考，我認為我的性格優(yōu)點主要表現(xiàn)在：樂觀積極，開朗愛笑，脾氣溫和，有和人溝通的耐心和誠心，善于聆聽也喜歡表達，在日常的人際交往中能夠明確自己的職責并且具有十足的責任心，價值觀的包容度比較大，洞察力較強。缺點表現(xiàn)為：做事情缺乏持之以恒的精神，時常半途而廢。

對于自己的性格完善，要努力彌補自己的缺陷。學會專注于自己所做的事情，不要三心二意，培養(yǎng)更加多元化的興趣愛好并加以發(fā)展;在今后的學習生活中要發(fā)揚持之以恒的精神，選擇了的事情就要堅持到底，不論遇到什么困難都要努力的去完成;要善于調節(jié)自己的情緒，做事盡量避免情緒化，保持一個良好的心理狀態(tài)。

通過對自己性格的全面分析，我更加明白自己性格方面的優(yōu)缺點，也有了明確的完善方案，讓我明確了自己今后的路途該如何走下去，也讓我對自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃有了更清晰的想法。

5.個人人格分析報告1500字

關于人格，我最早知曉的，還是童年時姐姐教我的《三字經》。記得第一句話便是，“人之初，性本善。”幼年的我并不知那句話最本質的含義，但現(xiàn)在的我屢屢回想，竟然發(fā)現(xiàn)，兒時的不懂，兒時的天真，才是最合那句話的意境的。

那不免問，而現(xiàn)在呢?人終究會長大的，在經歷了人來人往、潮漲潮落后，我們終究是會改變的。對于《三字經》里的那句箴言，我還是贊同，不過自己心中的“善”尚在，卻已隨時光變得黯淡了。記得老師上課時講過，人步入成年時，人格發(fā)展也基本上完成了。而我已踏入成年的門檻，回首審視自己的成長與改變，不免感觸良多。

一、興趣

說到自我分析，我首先就想到了自己的興趣。我的興趣便是電影和書籍。電影就像一泓清泉，時時讓我從現(xiàn)實的迷茫之中清醒。它是我的夢，或許是覺得現(xiàn)實世界的不如意，我總能從電影中找到感情上的共鳴。電影的世界是充滿想象的，但我更喜歡紀實一類的電影，它讓我看到一個又一個的生命，一次又一次的人生，仿佛自己也在其中經歷了一次又一次，生活中的不愉悅隨之變淡了，也變得睿智了。

而對于書籍，我一直認為是必不可少的，看書是我自小養(yǎng)成的習慣，在書籍中讓我懂得了許多，譬如世間冷暖，譬如做人之道。當自己在一本書上學到東西時，會讓我產生極大的愉悅和滿足感。

二、性格

1、樂群但愛獨處：我是一個外向、熱情的人，喜歡和同學一起娛樂，一起交流，因為自小一直當班干部，所以在同學之中總是飽有微笑和自信，并且有很強的集體榮譽感;并且，我一直以為，在我們的成長過程中，最值得珍惜的還是朋友、同學們，所以我總能在最短的時間和同學們打 到一起。但同時，我也喜歡獨處，我并不覺得這和樂群有沖突，一個人生活的時間總是更多的，當獨處時，我似乎變得更為冷靜，但同時也變得感性了，在不斷地思考中也會不斷產生對生活的靈感，這種感覺是非常美妙的，對我而言，也是一種心靈上的享受。

2、敏感：這點我是在大學后才感受到的。不喜歡開玩笑，尤其是別人開自己的玩笑。并且，明知是玩笑卻還是會一直放在心里。同時，缺乏安全感，對周圍的一切都保持一種緊張感。這也是我總是失眠的原因。最重要的一點是，害怕被拒絕，有些事情還沒做就失去勇氣。這一點我是極力想改變的，有時我總在想，為什么會這樣?

3、好幻想：這是我獨處時想的最多的。我覺得通過聯(lián)想，在不好的東西也會變美。因此，在生活中，我總是會細心觀察身邊的事物，并將其中的優(yōu)點放大，這有一種浪漫主義的感覺，但同時又有一種欺騙自己的成分。我本身對世界是一種悲觀的情緒，但我知道這樣不好，我會盡力讓自己處于一種積極的氛圍中。

4、追求個性：翹首期待新鮮感，不斷追求新鮮、刺激和驚險，隨時臣服于外在的誘惑和內心的呼喊。一直認為沒有個性的人生就像生活少了色彩。所以會堅持自己的一些原則，有種隨心所欲的感覺。想做就做，不想做就不做。我不知道那樣好不好，但我覺得這是屬于我的鋒芒，所以我現(xiàn)在依然這樣。這不是一種嬌溺，而是我追求的心靈的自由。

5、充滿矛盾：我覺得自己尤其是上大學以來，對人生充滿疑問和不解，因此內心不免會在理想和現(xiàn)實之間百轉千回。這點我不得不講，仿佛講出來也會好受一些。對一件事情，經常會雙方向考慮，但這又會讓我處于一種矛盾之中。這也是自己不夠果敢的原因吧。

三、心理

我現(xiàn)在的心理狀態(tài)?應該是良好的。時時刻刻告誡自己要向前看，向好的方面看，樂觀、積極，努力學習、培養(yǎng)興趣。雖然之前我是習慣沉湎于過去、習慣消沉，不過好像經歷愈多，能克制住得就越多，現(xiàn)在我總是會讓現(xiàn)在的所有填滿我的思想，讓我勇往直前向未來，而不是過去。

雖然有時也會感覺到內心的壓抑，感覺到莫名的孤獨感，但弗洛姆也認為，人是有孤獨感的。我現(xiàn)在把這種感覺當做一種饋贈，不再為之唏噓，因為我的感覺是，當我感到孤獨的時候，我變成“透明”的，那時的我才是真實的我，那時我才能看到我真實的內在。我會鼓起勇氣審視最真實的自己，我不逃避，我會為自己的不足而改變，因為我知道人無完人，只有向你想要達到的地方不斷趨近。并且，我知道人是不可能避免孤獨的，我反而習慣享受它。我喜歡王家衛(wèi)的電影，迷離、陰郁，當我孤獨時，我會覺得我是藝術的，我仿佛置身于那樣的氛圍之中，我會覺得孤獨是一種藝術而不是一種痛苦，那時我是滿足的。

在我的內心深處，一直都為著“真善美”留著位置。我一直信仰著它，且深深感受到它的存在。盡管我深切地知道，現(xiàn)實是丑陋的，現(xiàn)實并不是想象中的那樣，但現(xiàn)在的我對于現(xiàn)實只是漠視，我不陷進去，但我也不排斥，因為我也是物質社會的一員。我只是會在自己感到迷茫的時候讓自己感受到真善美的存在，世界無論如何，依舊不變，變的只是自己的感受。我亦不是麻木，我知道再怎樣也不能讓自己麻木，我有無奈，有悲傷，但我也有希望，有激情，有這一切我的人生才是完整的，而真善美是擱淺在我心底的那份堅持。

四、影響因素

人格的定義是，個體在先天生物遺傳素質的基礎上通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定而獨特的心理行為模式。所以，遺傳因素對人格的發(fā)展也大有影響。

雖然我是獨立于父母外全新的一個個體，但我也承認，有些性格是遺傳自父母的。我父親做事很耐心，也很細心，為人誠懇，但總是對自己缺乏自信。我母親卻很要強，為人善良，善于交流，但對于一件事情總是太過憂心，把自己人生中的每一步都看得太重。

我繼承了我父親的細心，不過正是因為父親，我才深深懂得自信的重要性，因此我隨時都保持著自信。同時，我也繼承了母親的為人和善于交流，并且，有時候我對自己也太過憂心忡忡了，總是希望把事情做到，卻把自己弄得心力交瘁。

五、形成過程

這便是關于我的成長了。童年時，父母很少在身邊，因此和同學的時光是更多的，但我童年時非常內向，又老實，經常受同學欺負。童年有時讓我覺得是一紙空白，沒有太多可以回憶的。但我覺得那時我的狀態(tài)是近于“真善美”的，沒有欲求，沒有其它想法，有的只是好好學習，做家長老師要求我做的。

少年時，漸漸變開朗了，因為成績的優(yōu)異又深受同學的喜愛。但因為家里父母之間經常有爭執(zhí)，我又太懵懂，便把自己的感情重心轉向同學，因此直到現(xiàn)在，我對家的概念還是特別薄弱。但我并不覺得這是什么缺憾，我沒有不開心，我只是覺得每個人人生的軌跡都不一樣，凡事不能太強求。

步入青年，彼時的單純與懵懂也隨之消散，接觸的東西多了，認識的世界大了，所思所想也變得不一樣。高中的我徹底改變了，從安靜變得活潑，從完全快樂到深深感受了悲傷感，腦袋里也開始充斥了各種各樣的思想和觀念。那時的我還不是成熟的，雖然現(xiàn)在也不是，但至少現(xiàn)在更有理智，那時的自己感覺一片混亂，有一種隨波逐流、沒有方向的感覺。再加上家庭因素，導致我不斷在憤世嫉俗與懷疑自我中徘徊。

而到了現(xiàn)在，我是理性的，也是感性的，我有了自己的方向，有了自己對于生活的許多看法，我不斷學習著，不再感到混亂。我有了許多不同的感覺，通過逐漸地成長，我會冷靜地看待身邊的問題，無論是對感情，還是學習。我甚至產生一種宿命的思想，我不知道這是好是壞，但這種思想讓我心愈加平靜，順其自然，我很快樂。