于丹心得 第1篇
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讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》有感曾經(jīng)讀過(guò)《論語(yǔ)》，只是囫圇吞棗，似懂非懂。但是上個(gè)學(xué)期在學(xué)校語(yǔ)文教研組的倡導(dǎo)下又讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，經(jīng)于丹一講解，使我有一種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感。
看看我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，它是一個(gè)紛繁復(fù)雜、信仰缺失、道德滑坡，各種思潮交替激蕩的時(shí)代。在大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育的大背景下，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的出現(xiàn)猶如一縷清風(fēng)吹開(kāi)了眼前的迷霧，吹進(jìn)了迷惘的心靈，讓更多的人以更簡(jiǎn)單、樸素的方式得以再次聆聽(tīng)那久遠(yuǎn)的心靈之聲，重新走進(jìn)古圣先賢的思想世界，并重新建立起自己的道德準(zhǔn)則和個(gè)人坐標(biāo)。
作為教師結(jié)合自身的工作生活我有如下幾點(diǎn)體會(huì)：
1、寬容學(xué)生
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。而假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。在平時(shí)的工作生活中，面對(duì)學(xué)生的過(guò)失，如：考試成績(jī)不理想，造成班級(jí)平均分下降，我們往往會(huì)很惱火，會(huì)一味指責(zé)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，埋怨他，卻不能夠耐心的和他談心，細(xì)心的引導(dǎo)，分析思想并使之有所悟。
2、愛(ài)護(hù)學(xué)生
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”、“智者知人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。作為教師，我們不僅是學(xué)生理想信念的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者、興趣特長(zhǎng)的挖據(jù)者，更是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的督導(dǎo)者、自尊自信的激勵(lì)者。在學(xué)習(xí)上，我們是嚴(yán)師，應(yīng)把教育學(xué)生作為一種崇高的理想來(lái)追求，無(wú)論優(yōu)等生還是后進(jìn)生向我們請(qǐng)教，我們都應(yīng)該毫無(wú)保留;無(wú)論我們遇到什么困難，都應(yīng)該堅(jiān)持教學(xué)。
3、尊重學(xué)生
讀《論語(yǔ)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的因循誘導(dǎo)的跟人商榷的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。在孔夫子這個(gè)形象上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽含的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。而我們呢，面對(duì)學(xué)生，要求經(jīng)常是苛刻的，言辭經(jīng)常是聲色俱厲的，會(huì)習(xí)慣地指責(zé)學(xué)生不該如何如何，把自己的思想、行為習(xí)慣強(qiáng)加給學(xué)生。其實(shí)，在我們的教育教學(xué)活動(dòng)中，今天的學(xué)生更要求我們對(duì)待他們是公平、公正、一視同仁的，教師有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的對(duì)學(xué)生的偏愛(ài)和歧視是教育活動(dòng)中的大忌。當(dāng)與學(xué)生平等共處時(shí)，我們不妨多聽(tīng)聽(tīng)這樣的聲音“老師，您說(shuō)得不對(duì)!”“老師，我可以這樣做嗎?”我喜歡聽(tīng)到這樣的聲音。因?yàn)槲殷@喜地看到他們的純真、獨(dú)立和閃光的思維。
4、愛(ài)崗敬業(yè)
孔子說(shuō)，“居之無(wú)倦，行之以忠”就是在位不懈怠，做事不松弛，強(qiáng)調(diào)我們要有敬業(yè)精神。他主張：“不在其位，不謀其政”是要人們專心致志，心無(wú)旁騖，把思慮用在自己的本職工作上。用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是“要干一行，愛(ài)一行。”作為教師，我愛(ài)我的事業(yè)，愛(ài)我的學(xué)生，這是我神圣的選擇。我十年如一日，堅(jiān)守信念，不變初衷。我總是全身心地投入教學(xué)工作，即使困難重重，也剛強(qiáng)不屈，矢志不移，永不懈怠，把自己的全部心血奉獻(xiàn)給自己所從事的教育事業(yè)。
5、終身學(xué)習(xí)
于丹心得 第2篇
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讓自己成為一個(gè)有知識(shí)，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢？
它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）。就是說(shuō)，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起了一個(gè)小故事：
在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。
第一個(gè)裁縫掛出一塊大牌子，上寫(xiě)：我是本省最好的裁縫。
第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫(xiě)著：我是全國(guó)最好的裁縫。
第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫(xiě)是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。
第三個(gè)裁縫的牌子寫(xiě)的是什么？上面寫(xiě)道：我是這條街上最好的裁縫。
也就是說(shuō)，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。
做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定。但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(《論語(yǔ)·泰伯》)”
這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。
詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）。
這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響。
于丹心得 第3篇
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每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語(yǔ)》，真的能開(kāi)解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？
人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。
孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？
孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有！
他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：
既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。
但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的。
一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。
所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢？
盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？
一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。
我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)報(bào)刊的轉(zhuǎn)載，寫(xiě)的是英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
這個(gè)女孩子小的時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次意外：
一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī)，這本來(lái)是個(gè)很小的事情，她以為一會(huì)兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的?？赡芩膵寢屩皼](méi)有檢查出來(lái)存在這種隱憂，結(jié)果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術(shù)椅上！
這個(gè)陰影在她的心中一直存在著。也許她沒(méi)有想到要看心理醫(yī)生，也許她從沒(méi)有想過(guò)應(yīng)該根治這個(gè)傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避，在牙痛的時(shí)候從來(lái)不敢去看牙醫(yī)。
后來(lái)她成了著名的球星，過(guò)上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實(shí)在忍受不了，家人都勸她，就請(qǐng)牙醫(yī)到家里來(lái)吧，咱們不去診所，這里有你的私人律師，私人醫(yī)生，還有所有親人陪著你，你還有什么可怕的呢？于是請(qǐng)來(lái)了牙醫(yī)。
意外的事情發(fā)生了：正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙，記述這件事情時(shí)用了這樣一句評(píng)價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來(lái)的一個(gè)念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個(gè)遺憾能被放大到多大呢？它可以成為你生命中一個(gè)陰影，影響到你的生命質(zhì)量。
于丹心得 第4篇
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對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。
一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)士人的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽(tīng)到忠孝，立刻肅然起敬，乃至于流涕。但后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)忠，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，孝是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，禮是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái);生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求忠孝。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要忠對(duì)朋友，對(duì)工作，要誠(chéng)，對(duì)父母，對(duì)老人要孝，對(duì)子女，對(duì)孩子要悌，對(duì)他人，乃至敵人，要有禮。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武渴飲雪，饑吞氈，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。
二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)習(xí)慣了。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見(jiàn)一些勾兌現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。法律允許范圍內(nèi)、違紀(jì)、違法懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待安貧樂(lè)道思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，瓦灶繩床，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示宦囊豐富，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員調(diào)查，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。
于丹心得 第5篇
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——《于丹〈論語(yǔ)〉心得》讀后感
高橋鎮(zhèn)小學(xué)瞿神堯
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》，兩者皆有：
風(fēng)斜雨急處，立得腳定。
花濃柳艷處，著得眼高。
路危徑險(xiǎn)處，回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。“神于天，圣于地。”既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
在教學(xué)工作中，我們不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的！
于丹心得 第6篇
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《論語(yǔ)》迄今為止我沒(méi)有很好的讀過(guò)，之前我對(duì)《論語(yǔ)》的了解，僅限于中學(xué)課本上學(xué)到的“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”。了解的只是鳳毛麟角，可謂只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。通過(guò)聽(tīng)于丹教授深入淺出、聲情并茂的講座，我學(xué)到了很多《論語(yǔ)》中的新語(yǔ)句，通過(guò)拜讀于丹教授的《論語(yǔ)心得》，我對(duì)《論語(yǔ)》有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，雖不是大徹大悟，卻也觸動(dòng)了心靈。
【書(shū)中片段一】：
每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。
【我的感悟】：
我覺(jué)得我們?cè)诿鎸?duì)人生的遺憾時(shí)，不應(yīng)該糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，怨天憂人，殊不知這樣只能加重內(nèi)心的痛苦而已，其實(shí)只有在最短時(shí)間內(nèi)讓自己接受現(xiàn)實(shí)，擺脫過(guò)去才是最明智的做法。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)該要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該用的地方，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心也讓別人快樂(lè)起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)心得》中有一則關(guān)于一個(gè)日本茶師的故事，是講茶師以一種從容、篤定的氣勢(shì)戰(zhàn)勝了一個(gè)武藝高強(qiáng)的浪人。這個(gè)小故事告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，我們往往感到無(wú)力應(yīng)付，這時(shí)只要你能走出陰影，保持一顆從容鎮(zhèn)靜的心，你就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無(wú)武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。
【書(shū)中片段二】：
宋人的筆記中記載過(guò)蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪，打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說(shuō)。
一天，兩人又在一起打坐。
蘇軾問(wèn)：你看看我象什么啊？
佛印說(shuō)：我看你象尊佛。
蘇軾聽(tīng)后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。
這一次，好象佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說(shuō)，就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)看你像尊佛，那說(shuō)明他心中有尊佛；你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！
這個(gè)故事適用于我們每一個(gè)人。大家想想，為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨？他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎？
其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩半瓶了！樂(lè)觀主義者則說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。
【我的感悟】：
于丹心得 第7篇
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——《于丹〈論語(yǔ)〉心得》讀后感
高橋鎮(zhèn)小學(xué)瞿神堯
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》，兩者皆有：
風(fēng)斜雨急處，立得腳定。
花濃柳艷處，著得眼高。
路危徑險(xiǎn)處，回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。“神于天，圣于地。”既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
在教學(xué)工作中，我們不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的！
于丹心得 第8篇
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同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？ 書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難?！弊釉唬骸翱膳c言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！ ”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)?！?/p>
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。 于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向
，才能幫助他們成人、成材。
于丹心得 第9篇
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《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的道理。那一句句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)中都包含著深刻的道理，一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事中都給人無(wú)限的啟迪。
當(dāng)看到“心靈之道”的內(nèi)容時(shí)，呈現(xiàn)在我眼前的就是一張張?zhí)煺嬗字傻男δ槨Ｃ總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。尤其是我們做老師的，成天和孩子打交道，孩子的心又是那么的脆弱。如何讓自己的心靈平和健康起來(lái)，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待我們朝夕暮處的學(xué)生，我覺(jué)得寬容和期待是最一種最好的態(tài)度。
“教育是一門藝術(shù)?！蔽覍?duì)這句話的理解和感悟隨著日月的變遷，越發(fā)深刻了。當(dāng)初對(duì)學(xué)生的那股“恨鐵不成鋼”的急躁似乎已被抹去了棱角，在將對(duì)學(xué)生的信任、理解、熱情和期望注入孩子心田的那個(gè)瞬間，意外地使我茅塞頓開(kāi)。原來(lái)教育的成效就在我“急與忍”的一念之間。這種體驗(yàn)，便緣于那一次次的寬容。
于丹心得 第10篇
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一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。
要了解一個(gè)人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類聚，人以群分”。
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要
的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。
但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡友佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？
《論語(yǔ)》里面給出了答案。
孔夫子非?？粗匾粋€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用。
孔子教育自己的學(xué)生要交好的朋友，不要結(jié)交不好的朋友。
他說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠(chéng)，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“諒，信也?！毙?，就是誠(chéng)實(shí)。
這種朋友為人誠(chéng)懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。
在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見(jiàn)博聞的好朋友，讓他所讀的書(shū)，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。
結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面，得到對(duì)自己有益的借鑒。
《論語(yǔ)》中的益者三友，就是正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。
孔老夫子又說(shuō)有三種壞朋友，即“損者三友”，那又是些什么樣的人呢？
孔夫子說(shuō)，還有三種壞朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞，這三者“損矣”。這損者三友，是三種什么人呢？
首先是友便辟，這種朋友指的是專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的人。
我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)碰到這樣的人，你的什么話，他都會(huì)說(shuō)“太精彩了”；你做的任何事情，他都會(huì)說(shuō)“太棒了”。他從來(lái)不會(huì)對(duì)你說(shuō)個(gè)“不”字，反而會(huì)順著你的思路、接著你的話茬，稱贊你，夸獎(jiǎng)你。
這種人特別會(huì)察言觀色，見(jiàn)風(fēng)使舵，細(xì)心體會(huì)你的心情，以免違逆了你的心意。
“友便辟”和“友直”正好相反，這種人毫無(wú)正直誠(chéng)實(shí)之心，沒(méi)有是非原則。他們的原則就是讓你高興，以便從中得利。
大家還記得電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》里面的大奸臣和嗎？他對(duì)乾隆皇帝百般逢迎，奴顏諂媚，幾乎無(wú)所不用其極。這就是一個(gè)典型的“便辟”之人。
孔夫子說(shuō)，和這種人交朋友，太有害啦！
為什么？和這種人交朋友，你會(huì)感到特別舒服，愉快，就像電視劇里乾隆皇帝一樣，明知道和貪贓枉法，卻還是離不開(kāi)他。
但是，好話聽(tīng)多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會(huì)惡性膨脹，盲目自大，目中無(wú)人，失去了基本的自省能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。
這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
