普通教育學(xué)心得體會(huì)(4篇)

第1篇 讀《普通教育學(xué)》的心得體會(huì)

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。

以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：

一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科

“教育者的第一門(mén)科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門(mén)學(xué)科。

二、教育的管理和目的

（一）兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育?！焙諣柊吞卣J(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。

（二）兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。

三、教學(xué)的步驟

教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩?zhuān)心”是指集中于某一主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。

（一）清楚

這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

第2篇 普通黨員干部保持黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，是我們黨的建設(shè)史上的一個(gè)創(chuàng)舉，充分認(rèn)識(shí)其重大意義，將直接關(guān)系到整個(gè)活動(dòng)的成功與否。共產(chǎn)黨只有具備和保持先進(jìn)性，才能始終充滿蓬勃生機(jī)和旺盛的活力，才能得到最廣大人民的擁護(hù)，才能在歷史的舞臺(tái)上有所作為。黨員是黨的細(xì)胞，黨的先進(jìn)性是由黨員的先進(jìn)性來(lái)體現(xiàn)的。黨員的先進(jìn)性，又是由廣大黨員的先鋒模范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的

。通過(guò)開(kāi)展先進(jìn)性教育活動(dòng)，使黨員隊(duì)伍保持思想上、政治上、組織上、作風(fēng)上的先進(jìn)性和純潔性，始終站在時(shí)代前列，必將有力地促進(jìn)黨的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾作用的充分發(fā)揮。我作為一名黨員干部，通過(guò)對(duì)這次活動(dòng)材料的充分學(xué)習(xí)和對(duì)活動(dòng)精神的理解和實(shí)踐，想從以下幾個(gè)方面談一下自己對(duì)開(kāi)展黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)重大意義的一些認(rèn)識(shí)和今后的打算。

一、黨員先進(jìn)性教育是永保黨青春活力的必然途徑，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、黨員先進(jìn)性活動(dòng)始終堅(jiān)持以實(shí)踐三個(gè)代表重要思想為主線，這使得我們通過(guò)這次活動(dòng)能夠從更深層次的認(rèn)識(shí)三個(gè)代表重要思想內(nèi)涵及其重要性。三個(gè)代表重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。我們黨要保持先進(jìn)性，就必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須始終代表最廣大人民的根本利益。黨員要時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹三個(gè)代表的重要思想，聯(lián)系實(shí)際認(rèn)清三個(gè)代表的重要思想所揭示的新時(shí)期黨的先進(jìn)性的內(nèi)涵，努力使自己的素質(zhì)與先進(jìn)性要求相適應(yīng)，行動(dòng)與先進(jìn)性要求相合拍，真正把先進(jìn)性的要求體現(xiàn)在行動(dòng)上，落實(shí)到工作中。

2、黨的十六大從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，提出要全面建設(shè)小康社會(huì)，在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是歷史和時(shí)代賦予我們黨的莊嚴(yán)使命。對(duì)黨的十六大精神的學(xué)習(xí)也是黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的重要內(nèi)容。

3、中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想作為自己的行動(dòng)指南。認(rèn)真而深刻地理解中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，將使我們更好地開(kāi)展這次黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)。

二、保持黨員先進(jìn)性教育必須強(qiáng)化五種意識(shí)。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：全黨同志都要增強(qiáng)黨的意識(shí)。我們正處在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，希望與挑戰(zhàn)并存。在新形勢(shì)下如何保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性?我認(rèn)為，必須強(qiáng)化五種意識(shí)。

1、強(qiáng)化信仰意識(shí)

信仰不僅是一個(gè)民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力之源泉，更是一個(gè)政黨不竭的精神動(dòng)力。當(dāng)前，從國(guó)際上看，西方敵對(duì)勢(shì)力從未放棄對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”的圖謀，并把它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，利益格局多元化，生活方式多樣化，社會(huì)地位差異化，黨內(nèi)少數(shù)個(gè)體變異，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋生和蔓延，導(dǎo)致少數(shù)人理想信念動(dòng)搖，信仰弱化和喪失。如上所述，我們更應(yīng)強(qiáng)化黨員的信仰意識(shí)，通過(guò)用馬克思主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦，分清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義思想同封建主義、資本主義思想的界限，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)東西同崇洋媚外的界限，文明健康生活方式同消極頹廢生活方式的界限等等。

2、強(qiáng)化中心意識(shí)

作為新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，一定要充分認(rèn)識(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的極端重要性，積極主動(dòng)地投身到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各項(xiàng)工作中去。不論國(guó)際風(fēng)云如何變化、不論前進(jìn)道路上出現(xiàn)什么問(wèn)題和困難，黨員都不能忘記經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)大局，都不能忘記“發(fā)展才是硬道理”，都不能對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心產(chǎn)生任何懷疑和動(dòng)搖，做到一切工作都要圍繞這個(gè)中心、服務(wù)于這個(gè)中心。同時(shí)，要積極主動(dòng)地向人民群眾講清這個(gè)道理，組織、帶領(lǐng)和影響人民群眾維護(hù)這個(gè)大局。能否做到這點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為新形勢(shì)下黨員是否保持先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3、強(qiáng)化紀(jì)律意識(shí)

我們黨是按照民主集中制原則建立起來(lái)的，是有嚴(yán)格組織紀(jì)律的戰(zhàn)斗集體。要保持黨員的先進(jìn)性，必須重申黨的組織紀(jì)律要求，強(qiáng)化黨員的組織紀(jì)律意識(shí)，認(rèn)真執(zhí)行個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央的組織原則。不論任何時(shí)候、任何情況下，黨員必須同黨站在同一立場(chǎng)，同黨一條心，在政治上同黨保持高度一致，把黨和人民的利益看得高于一切，堅(jiān)持用黨的路線方針政策規(guī)范自己的言論和行動(dòng)。要繼續(xù)加強(qiáng)黨員的組織紀(jì)律修養(yǎng)，要求黨員在發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、行使自己權(quán)利的同時(shí)，自覺(jué)履行自己的義務(wù)，擺正個(gè)人和組織的關(guān)系，正確處理民主和集中、自由和紀(jì)律的關(guān)系。當(dāng)前，特別要注意把反腐敗斗爭(zhēng)與純潔黨的組織結(jié)合起來(lái)，塑造黨的良好形象，始終保持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。

4、強(qiáng)化群眾意識(shí)

地方去，為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，解決人民群眾的實(shí)際困難。其次，把相信群眾、依靠群眾、走群眾路線作為根本工作方法，尊重群眾的首創(chuàng)精神，引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好群眾的積極性。

5、強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)

黨的先進(jìn)性既體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)上，更體現(xiàn)在不同崗位上黨員的工作實(shí)踐之中。新的歷史條件下，黨員的先進(jìn)性體現(xiàn)在哪里?這就是體現(xiàn)在“三個(gè)代表”重要思想的偉大實(shí)踐之中。江澤民同志從我們黨始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民的根本利益這三個(gè)方面，對(duì)黨的先進(jìn)性作出了新的、全面而完整的高度概括。新時(shí)期共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，應(yīng)當(dāng)具有鮮明的時(shí)代特征。要時(shí)刻牢記自己是工人階級(jí)先鋒隊(duì)?wèi)?zhàn)士，努力成為實(shí)踐“三個(gè)代表”的表率。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終站在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的前列。

三、保持黨員先進(jìn)性教育是我今后工作的行動(dòng)指南。

作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，如何將黨員的先進(jìn)性體現(xiàn)在為人、處事中，真正受到老百姓的擁護(hù)是至關(guān)重要的。我經(jīng)過(guò)這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，真切感受到，在以后的工作中要做到“三醒”。

一是“醒時(shí)”。所謂“醒時(shí)”就是在工作中要珍惜時(shí)間，適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)造性地開(kāi)展基層工作。我們基層的每一項(xiàng)工作、任務(wù)，都是涉及到老百姓的切實(shí)利益的，所以我們都要搶時(shí)間、搶跑道，努力將各項(xiàng)任務(wù)、工作完成在第一時(shí)間，確保老百姓利益得到最大程度的保障。同時(shí)，我們?cè)陂_(kāi)展工作中，要順應(yīng)形勢(shì)，用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)于實(shí)踐，確保工作的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

二是“醒人”。所謂“醒人”就是要求我們清醒地對(duì)待任何人，不受等級(jí)觀念和個(gè)人主觀意識(shí)的束縛，平等、公正待人。無(wú)論是在用人機(jī)制上還是在解決問(wèn)題過(guò)程中，我們都要客觀、公正，發(fā)揮別人長(zhǎng)處，提高工作效率;處理問(wèn)題時(shí)，不以地位、窮富論英雄，依法、公正地解決基層一切矛盾。

三是“醒事”。所謂“醒事”就是要求我們清醒地認(rèn)清事物。尤其是我們?cè)诮鉀Q基層矛盾和問(wèn)題過(guò)程中，要具備良好的分析能力，將事情的來(lái)龍去脈及矛盾的根源調(diào)查清楚，摸清情況，然后進(jìn)行客觀的分析論證，在此基礎(chǔ)上來(lái)處理矛盾、化解糾紛，就會(huì)事半功倍，真正將矛盾控制在第一線，鞏固我們的政權(quán)。

第3篇 讀普通教育學(xué)心得

大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么有名的人寫(xiě)的書(shū)應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒(méi)有去看。

這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬?guó)史這個(gè)課程，我終于有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對(duì)的，這本書(shū)真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的吧，或許看英文版本的話會(huì)更容易理解。不過(guò)雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權(quán)威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺(jué)得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋€(gè)教師必須要具備淵博的知識(shí)，才能夠使兒童對(duì)你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識(shí)，教師還應(yīng)該愛(ài)兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的相處和溫柔的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì)喜歡聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責(zé)備來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺(jué)得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。

這是我覺(jué)得書(shū)中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書(shū)也有很多不足的地方，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，吸收那些對(duì)我們有用的東西。

老實(shí)說(shuō)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀《普通教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。

首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧;受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的。”他認(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來(lái)，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì)，很多人哪怕是知識(shí)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來(lái)，如果是這樣，那受再多的教育又如何?還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇?所以說(shuō)，道德教育不是來(lái)得更重要嗎?而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識(shí)”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎?

還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過(guò)來(lái)他也不承認(rèn)有任何 “無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺(jué)得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門(mén)課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設(shè)這門(mén)課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。

當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。

近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復(fù)習(xí)重點(diǎn)，故此把大學(xué)時(shí)喜歡的一些名篇論著拿出來(lái)又看了看。

或許受所學(xué)專(zhuān)業(yè)的影響，又或許在應(yīng)試教育下討了十幾年生活，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行教育情況總是搖頭不滿的?？墒乾F(xiàn)在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個(gè)問(wèn)題，我們教育的結(jié)果到底是什么?日以繼夜的投身在教學(xué)的第一線，甚至拿不出多的時(shí)間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動(dòng)獲得了什么?

不管是赫爾巴特抑或是國(guó)內(nèi)的教育大家的論著中，都是立意高遠(yuǎn)，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會(huì)人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人，先賢們都肯定的描述過(guò)，獨(dú)立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標(biāo)。由原先附屬的人成為有自己思想見(jiàn)地的獨(dú)立人，不僅需要知識(shí)的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹(shù)立這樣的意識(shí)，買(mǎi)下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷鞏固、培養(yǎng)、煅煉而成。

再來(lái)赫爾巴特對(duì)于學(xué)生教育管理的一項(xiàng)也是我很感興趣的，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，總是覺(jué)得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認(rèn)為在學(xué)生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監(jiān)督，權(quán)威與愛(ài)。說(shuō)起來(lái)容易，可是做起來(lái)這其中的分寸是需要時(shí)間來(lái)慢慢磨練把握的。就以威脅一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級(jí)知識(shí)分子還是目不識(shí)丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運(yùn)用。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗(yàn)，得到指導(dǎo)的青年教師來(lái)說(shuō)無(wú)異于是開(kāi)了回金手指，指明了前進(jìn)的方向，避免了可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

書(shū)總是常讀常新的，原是讀書(shū)時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過(guò)目不忘，還能因?yàn)樾碌娜松?jīng)歷，讀出新的體會(huì)，實(shí)在是饒有趣味的一個(gè)過(guò)程。

“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過(guò)對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì)到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的借鑒意義。

下面就幾個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見(jiàn)。

1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實(shí)際，有計(jì)劃、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。一定要強(qiáng)調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。

2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來(lái)規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成和擴(kuò)大，他沒(méi)有否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展;而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì)有危險(xiǎn)，需要有成人的指導(dǎo)來(lái)發(fā)展學(xué)生的民主，他沒(méi)有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。

3、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法，首先，無(wú)論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識(shí)或能力，二者之間的對(duì)立也就沒(méi)有那么絕對(duì)。其次，對(duì)于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來(lái)”，更不能一概否定，要辯證分析，取長(zhǎng)補(bǔ)短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長(zhǎng)，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書(shū)生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗(yàn)”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯樱饕茄芯亢蛯W(xué)習(xí)其教育思想。

4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的濃厚興趣是實(shí)現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒(méi)有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過(guò)度，會(huì)出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結(jié)果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)勻稱(chēng)的統(tǒng)一體。其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應(yīng)該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說(shuō)的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì)需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結(jié)合起來(lái)既為實(shí)現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎(chǔ)，又為實(shí)現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓(xùn)育放在第一位，原因也就在這里。

他說(shuō)：“假如道德在多方面性中沒(méi)有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開(kāi)教學(xué)來(lái)探討訓(xùn)育了;那樣的話，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長(zhǎng)起來(lái)，使惡劣的習(xí)性銷(xiāo)聲匿跡。教育者可以自問(wèn)，這樣一種人為的、被強(qiáng)調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應(yīng)通過(guò)擴(kuò)展了的興趣來(lái)改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個(gè)性有對(duì)普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能;同時(shí)在對(duì)付過(guò)去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的個(gè)性以外，還應(yīng)著重估量他對(duì)新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機(jī)?！?因此，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來(lái)的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來(lái)作為培養(yǎng)目標(biāo)，反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對(duì)我們也不無(wú)啟迪作用。

筆者認(rèn)為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應(yīng)該同他的培養(yǎng)兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門(mén)科學(xué)，但他還應(yīng)掌握傳授知識(shí)的科學(xué)。他認(rèn)為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識(shí)的過(guò)程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的興趣，然后，由知識(shí)興趣上升到欲望，最后在行動(dòng)中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認(rèn)為整個(gè)學(xué)校教育無(wú)法分為兩個(gè)孤立的過(guò)程： 一是通過(guò)情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過(guò)程;一是通過(guò)傳授知識(shí)進(jìn)行智慧的過(guò)程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導(dǎo)致無(wú)知識(shí)與能力的人支配社會(huì);同樣如果只進(jìn)行知識(shí)教育而缺乏教育性也會(huì)導(dǎo)致無(wú)信仰的人支配社會(huì)。

顯然，他把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識(shí)看作同一過(guò)程，不存在無(wú)教育的教學(xué)，也不存在無(wú)教學(xué)的教育。正如他所說(shuō)，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段;道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認(rèn)識(shí)與同情兩大方面，經(jīng)驗(yàn)、思辯、審美、人類(lèi)、社會(huì)和宗教六大種類(lèi)。多方面興趣是教育的視野投向全人類(lèi)的社會(huì)生活，是教學(xué)過(guò)程中教育要實(shí)現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過(guò)訓(xùn)育以維持他的想法。它通過(guò)交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓(xùn)育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎(jiǎng)勵(lì)。

當(dāng)我們今天對(duì)其重新審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導(dǎo)作用。

客觀地說(shuō)，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當(dāng)時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內(nèi)。赫爾巴特的學(xué)說(shuō)，真正被運(yùn)用于教育改革運(yùn)動(dòng)之中，是在19世紀(jì)中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開(kāi)始逐漸為世人所注意的。作為現(xiàn)代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說(shuō)過(guò)：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說(shuō)都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過(guò)，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的研究表明，杜威的理論并沒(méi)有在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。

哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠(yuǎn)。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀(jì)中葉至今，近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，恐怕沒(méi)有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對(duì)歐美各國(guó)及一些第三世界國(guó)家的教育活動(dòng)發(fā)生過(guò)如此廣泛、直接、持久的影響，在長(zhǎng)達(dá)一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其著名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的現(xiàn)成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開(kāi)始，但它為世人所信服和普遍采用則應(yīng)歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗(yàn)和研究的功勞。

我們很難想象，如果沒(méi)有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生?盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠(yuǎn)，以至于他對(duì)兒童的能力越來(lái)越不信任;他對(duì)科學(xué)能夠帶給人類(lèi)永恒的秩序，如此堅(jiān)信不移，以至于他把他的理論機(jī)械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性?xún)r(jià)值和創(chuàng)造性;他并沒(méi)有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對(duì)宗教和現(xiàn)有封建倫理規(guī)范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病，等等。

但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類(lèi)智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著后來(lái)的教育家們，思考教育問(wèn)題的復(fù)雜性，并不斷試圖以觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現(xiàn)象、解決教育問(wèn)題。至于他的錯(cuò)誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開(kāi)他的時(shí)代想問(wèn)題，正如我們無(wú)法提著自己的頭發(fā)，使自己離開(kāi)地面一樣。

由于時(shí)間關(guān)系，后來(lái)雖然在圖書(shū)館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，看著那泛黃且破舊不堪的書(shū)，還有一種發(fā)霉的味道，又那么厚，真是一點(diǎn)讀下去的心情都沒(méi)有。

于是，我就只好硬著頭皮看復(fù)印的大綱，總共才二十多頁(yè)，也不會(huì)覺(jué)得有壓力，希望看完后可以專(zhuān)心準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)和期末考試。

緒論部分提到了一個(gè)很好的問(wèn)題：“通過(guò)教育要想得到什么，教育要求達(dá)到什么目的”。只有培養(yǎng)目標(biāo)明確了，后面的培養(yǎng)方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒(méi)有頭緒，也容易走很多彎路。

在看這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種感覺(jué)：赫爾巴特的教學(xué)思想并不像我想象的那樣過(guò)時(shí)、老套，雖然他是傳統(tǒng)的教學(xué)的代表，以教師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅(jiān)持的杜威的兒童、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為中心大不相同的教學(xué)思想，并不是聽(tīng)說(shuō)的那樣的一無(wú)是處。它也有它的好處：系統(tǒng)的傳承優(yōu)秀文化成果，對(duì)普通人而言，是獲取知識(shí)的比較有效率的途徑。

在講到“權(quán)威與愛(ài)”的時(shí)候，心智屈服的權(quán)威，十分夸大權(quán)威的作用，比如他說(shuō)“對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威是最不可缺少的，因?yàn)檫@些人善與惡都會(huì)嘗試，而只有當(dāng)他們?cè)趷褐胁幻曰髸r(shí)才會(huì)追隨善?！彪m然他說(shuō)權(quán)威是要通過(guò)卓越的智慧獲得，但是并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定這種權(quán)威，換言之，如果一個(gè)兒童被不具備這種權(quán)威的人引導(dǎo)，就像千里馬遭遇到伯樂(lè)的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點(diǎn)最終被一些偏見(jiàn)和世俗的東西抹殺掉。

說(shuō)道老師對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”，他認(rèn)為教育者應(yīng)該深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學(xué)生的感情中。這的確比較困難，應(yīng)該屬于對(duì)教育者較高層次的要求了?！拜^長(zhǎng)的時(shí)間、溫柔的愛(ài)撫、單獨(dú)的交往”這些在小班教學(xué)中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學(xué)的地方呢?

“以教育代替的管理”中，總結(jié)道“對(duì)服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時(shí)候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說(shuō)理由，其實(shí)這也是家長(zhǎng)言傳身教失敗的一個(gè)地方，一般的道理還是要講的，無(wú)論孩子當(dāng)時(shí)能不能聽(tīng)懂，總有一天他會(huì)懂的。大人不能因?yàn)楹⒆舆€小而偷懶。

赫爾巴特認(rèn)為，真正的教育或者說(shuō)教育的最高目的是，道德教育。這一點(diǎn)無(wú)可非議，一如現(xiàn)在的一句順口溜所說(shuō)“，身體不好是廢品，學(xué)習(xí)不好是次品，思想不好是一個(gè)危險(xiǎn)品”在一個(gè)寧要次品不要危險(xiǎn)品的社會(huì)里，道德教育的地位十分重要。一個(gè)缺乏道德或者沒(méi)有道德底線的人是可怕的，給社會(huì)帶來(lái)很多不安定因素，比如今年的幾起校園砍殺案件。

而真正教育的措施是，訓(xùn)育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說(shuō)“訓(xùn)育”“主要是對(duì)任性起作用”，“部分的也對(duì)認(rèn)識(shí)起作用”。提到“訓(xùn)育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺(jué)，像過(guò)去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋?zhuān)€稍微有一些褒義色彩。

詞目：訓(xùn)育 拼音：_ùn yù 基本解釋 [moral teachings] 教師本著教育原則,順應(yīng)學(xué)生身心的需要,予以教導(dǎo),使能向好的方面不斷地生長(zhǎng)發(fā)展 1. 教誨撫育。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解五·寶亮》：“ 亮 就業(yè)專(zhuān)精，一聞無(wú)失，及具戒之后，便欲觀方弘化，每惟訓(xùn)育有本，未能遠(yuǎn)絕緣異?！?明 邵璨 《香囊記·逼試》：“自你父親亡后，訓(xùn)育之功，都是我一身?yè)?dān)了?！?陳少白 《興中會(huì)革命史別錄》：“ 堅(jiān)如 母端嚴(yán)靜默，賢而知書(shū)，富大家風(fēng)，子女皆由其訓(xùn)育?！? 2. 舊指學(xué)校里的道德教育。 陶行知 《南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會(huì)》：“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)?！?徐特立 《整頓第一女師之計(jì)劃》：“至于訓(xùn)育方面，則重人格感化，與規(guī)則生活?！?看來(lái)，這褒義色彩是中國(guó)文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓(xùn)育措施——壓制、強(qiáng)迫、懲罰，是無(wú)情的。這樣的訓(xùn)育，我不知道怎么才能讓兒童樂(lè)意接受?

訓(xùn)育的要點(diǎn)，是使兒童留意周?chē)说钠毡橐庖?jiàn)，也就是公眾的意見(jiàn)?？墒?，公眾的意見(jiàn)就一定是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嗎?如果是世俗的偏見(jiàn)或者錯(cuò)誤的導(dǎo)向怎么辦呢?不適應(yīng)就離開(kāi)，或者沉默。做屈原嗎?還是在沉默中滅亡?

當(dāng)孩子能奔跑時(shí)，母親不應(yīng)當(dāng)阻止孩子到野外自由奔跑。這一點(diǎn)可以算作赫爾巴特那個(gè)時(shí)期的自由思想的體現(xiàn)嗎?

在“教學(xué)”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說(shuō)道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來(lái)訓(xùn)育，那是愚蠢的。”他認(rèn)為，進(jìn)一步確定人的發(fā)展和促進(jìn)其天性的完善工作，“完全應(yīng)該交給人類(lèi)去做”。這一基本點(diǎn)認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致了以后所采取的教育的方案和措施的迥異。

他的“教學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充”這一提法很恰當(dāng)，而且也十分重視教學(xué)以外的各種活動(dòng)，要求安排較多的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)。他在教學(xué)上還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想象。這些，在我看到他的著作以前，是絕對(duì)不會(huì)相信的。傳統(tǒng)的教學(xué)法居然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統(tǒng)教育感覺(jué)不一樣呢?我所感覺(jué)到的好像是“經(jīng)驗(yàn)和交際作為教學(xué)的補(bǔ)充”，多么可笑!是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時(shí)候偷懶，等到出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，卻又來(lái)責(zé)怪思想的源泉?

在教學(xué)的材料部分，他建議教師要善于利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不了解的而又覺(jué)得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應(yīng)了《師說(shuō)》里的名言“：圣人無(wú)常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來(lái)進(jìn)行教育，不要怕自己的地位會(huì)被這些“能人”動(dòng)搖，作為教育者，不能心胸狹窄。大學(xué)，在這方面做得很好，比如開(kāi)展一些名家講座，暑期社會(huì)實(shí)踐，鼓勵(lì)大學(xué)生到社會(huì)中學(xué)習(xí)……，中學(xué)，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學(xué)壓力和學(xué)生判斷是非的能力有限等原因，沒(méi)有很好的實(shí)施。

教學(xué)的進(jìn)程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評(píng)論。唯一有共同語(yǔ)言的部分是“用大寫(xiě)字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點(diǎn)，讓我想起了中學(xué)時(shí)候的卡片學(xué)習(xí)方法，貼在床頭，書(shū)桌上，裝在口袋里，隨時(shí)看到隨時(shí)熟悉強(qiáng)化。不過(guò)這對(duì)嬰兒而言，似乎過(guò)早了一些。嬰幼兒階段的教育重點(diǎn)還不該是知識(shí)教育。

教學(xué)的一般結(jié)果——心靈的充實(shí)。說(shuō)是一般的結(jié)果，其實(shí)也是最神圣的結(jié)果，就像“每天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”那樣難。

行動(dòng)、思想范圍、素質(zhì)、生活方式對(duì)性格的影響。在行動(dòng)方面，我的理解是，行動(dòng)大于口號(hào)，不要做口的巨人，行動(dòng)的矮子。素質(zhì)方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類(lèi)，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重?

畢竟讀的不深入，時(shí)間緊迫，現(xiàn)在也只能這樣了。

第4篇 《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》讀書(shū)心得

《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》讀書(shū)心得

《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》是由曹理老師主編及全國(guó)許多音樂(lè)工作者合作完成的一本填補(bǔ)音樂(lè)教學(xué)這一領(lǐng)域空白的書(shū)。盡管它在1993年就已經(jīng)出版，剛開(kāi)始拿到這本書(shū)我在想這本書(shū)已經(jīng)出版這么久，當(dāng)中的內(nèi)容會(huì)不會(huì)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是讀完后我發(fā)現(xiàn)書(shū)中的內(nèi)容到現(xiàn)在為止都是非常值得我們音樂(lè)教師或者教育工作者值得學(xué)習(xí)和研究的。這本書(shū)涉及的內(nèi)容是非常全面，書(shū)中除了講述“音樂(lè)教育的研究”、“音樂(lè)教育的本質(zhì)”、“音樂(lè)教育的目的、任務(wù)、原則”、“教學(xué)大綱、教材教法”等這些與學(xué)校教學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容外，還有從音樂(lè)教育的對(duì)象、實(shí)踐、教改等有關(guān)方面講述了“兒童音樂(lè)教育心理學(xué)”、“兒童音樂(lè)才能”、“家庭與社會(huì)教育”、“比較音樂(lè)學(xué)”、“國(guó)外音樂(lè)教學(xué)法”等許多內(nèi)容。

讀完以后我的感受就是原來(lái)我們音樂(lè)學(xué)科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡(jiǎn)單，特別是我們從事音樂(lè)教育工作的人來(lái)說(shuō)，除了要關(guān)注學(xué)生技能技巧的進(jìn)步，更重要的.是要關(guān)注教師自身的教學(xué)方法以及學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，因?yàn)椴还軐W(xué)習(xí)音樂(lè)或者欣賞音樂(lè)都是一個(gè)基本的心理活動(dòng)過(guò)程，而由于個(gè)體差異，這種心理活動(dòng)過(guò)程又是因人而異的，因此作為教師就要關(guān)注這些差異，從而達(dá)到因材施教的效果。

另外書(shū)中有花不少篇幅介紹了幾種音樂(lè)教學(xué)法，有奧爾夫教學(xué)法、達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、柯達(dá)伊教學(xué)法、美國(guó)綜合音樂(lè)感教學(xué)法等，其中我準(zhǔn)備將達(dá)爾克羅茲的“體態(tài)律動(dòng)”、奧爾夫的“樂(lè)器”、柯達(dá)伊的“柯?tīng)栁氖謩?shì)”結(jié)合運(yùn)用到我今后的教學(xué)中，希望能在以后的教學(xué)中取得更好的成績(jī)。