佛教導游詞(精選2篇)

第1篇 佛教寺廟導游詞

佛教寺廟導游詞

作為一位盡職的導游，時常要開展導游詞準備工作，導游詞是導游員在游覽時為口頭表達而寫的講解詞。那要怎么寫好導游詞呢？下面是小編為大家整理的佛教寺廟導游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

各位游客朋友：

現(xiàn)在我們來到的是寺院的大門，因為寺院大多居于山林之處，所以稱之為“山門”，現(xiàn)已成為專門名詞，即使是在平原也稱為山門。又因門分空門（中）、無相門（東），無作門（西），象征三解脫，所以又稱三門?！叭T殿”為第一道殿門，過了山門就表示我們進入佛國世界了?？臻T兩側這兩位是二王尊，“二王尊”指伽藍守護神密跡金剛、那羅延天。他們是鎮(zhèn)守山門的護法神，左尊開口，執(zhí)杵，右尊合口，提棒，在我們民間俗稱他們?yōu)椤昂吖ⅰ薄?/p>

鐘樓

位于天王殿左（東）側，懸有洪種。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

鼓樓

位于天王殿右（西）側，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關于為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

現(xiàn)在我們來到的是天王殿。中間供奉的這位兩耳垂肩，袒胸露肚，笑容滿面的便是彌勒佛，彌勒是梵語的音譯，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的既定繼承人。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天院中（即彌勒凈土）修行，按人間的時間算要在56億7千萬年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛，并分批超度一切眾生，所以稱為未來世佛。現(xiàn)在我們看到的“大肚彌勒”的形象是根據(jù)五代梁朝時寧波奉化契此和尚的模樣塑造的。契此和尚兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑；但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。相傳契此和尚還是個天氣預報專家，只要人們看到他腳穿濕布鞋，第二天肯定是陰雨綿綿；只要他穿木展，肯定就會大旱，每次都靈驗無比。貞明二年（916年），契此和尚在岳林寺口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識” 然后圓寂。這時人們才醒悟其為彌勒的化身。于是把他的肉身于岳林寺西二里安葬，并起名為“彌勒庵“。此后，遂按他的模樣塑成”彌勒菩薩，放在天王殿正中，受人膜拜。旁邊這副便是為彌勒佛量身撰寫的“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人”的楹聯(lián)，來描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場在寧波雪竇山（雪竇寺）。

大殿左右兩邊護法神將分別是哪幾位呢？不用我說大家也看得出來他們是“四大天王”，佛經(jīng)稱，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲（現(xiàn)代佛教界也有人認為指四個星球），即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居住的世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，故又稱“護世四天王”。我們近左手邊的一位是東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持碧玉琵琶（他原為印度樂神，表明用音樂來使眾生皈依佛教）；遠左手邊的一位是南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握青光寶劍（保護佛法不受侵犯）；遠右手邊的一位是西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手纏龍或蛇（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一只手持寶球（取龍戲球之意）；近右手邊的一位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡，用以制服魔眾，保護眾生，他原為印度財神）。在我們民間還有另外一個非常吉慶的說法：四天王各執(zhí)一種法器，寶劍因為有劍鋒，取意為風；琵琶因為有弦，不能緊也不能送，取其調；寶傘可以遮雨，取其雨；龍蛇有頭，取其順；所以它們連起來就是象征著風調雨順。

不知道大家有沒有注意四大天王站立的姿勢。可能有細心的朋友已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們四位的一條腿都是抬著的，為什么會這樣呢？這就要說到明朝的開國皇帝朱元璋了，相傳當年他在廟里作和尚的時候，有一天打掃天王殿，天王塑像的腳下有許多落葉，不便清掃于是他非常生氣的命令四大天王把腳都抬起來讓他打掃，四大天王一聽只好乖乖的把腳抬了起來，畢竟朱元璋是真龍?zhí)熳??？芍煸皰咄甑鼐妥吡?，忘了讓四大天王把腳放下，所以直到今天他們四位的腳還一直抬著呢。

彌勒佛背后這位少年武將形象的便是寺廟里的另一位護法神韋馱,又稱韋馱將軍。韋馱原為南方增長天王手下八將之首,也是四大天王三十二將中的首將,生而聰慧,早離塵欲,修清凈梵行童真之業(yè),所以韋馱雖體格魁梧,卻面如童子.韋馱受到佛祖的親自指派，讓他管理東西南三大洲的一切護法事宜，保護出家人，護持佛法，所以稱他為“三洲感應”（在佛經(jīng)上稱北俱盧洲人不信佛教）。相傳釋迦牟尼涅磐后，帝釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng)，而羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身急起直追，最后奪回舍利?，F(xiàn)在他也是面朝大雄寶殿保護著整個寺廟的安全。韋馱手里拿的法器為金剛杵，如果他雙手合十將杵擱于肘間，則表明該寺是允許外來僧人在此吃住的接待寺；如果把金剛杵杵在地上，則表明該寺是不接待外來僧人的非接待寺。為什么通常將韋馱供奉在大肚彌勒像的背后呢？傳說他倆原來分別是兩個廟的當家和尚,彌勒笑口常開,熱情好客,他的廟里香火鼎盛,韋馱恰恰相反,一天到晚板著臉,香客不敢進廟,因此他的廟冷冷清清,后來佛祖就讓他倆共管廟宇,取長補短,將寺廟管理得井井有條.

東西配殿

大雄寶殿兩側常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有設“祖師殿”（多為禪宗寺廟，供奉達摩祖師），有設“伽藍殿”的。

現(xiàn)在我們看到的是伽藍殿，伽藍是僧伽藍摩的簡稱，即僧眾所居住的園庭，亦即寺院的通稱，另外也指佛教的護法神。在古印度伽藍神有18位之多，地位相當于寺院的土地神。伽藍殿里通常供奉的是伽藍神關羽，關羽是最著名的漢化伽藍神。傳說關羽被殺后托夢給湖北當陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來”大師點化說，你過五關斬六將，這些人的頭向誰去討還？關羽頓然覺悟，皈依佛門，成了伽藍神。兩邊是他的左右脅侍關平、周倉。

出了天王殿我們現(xiàn)在所到的便是寺廟的正殿——大雄寶殿，又稱大殿。大雄，是大智慧，大無畏的意思，是對佛祖的尊稱。大雄寶殿就是供奉佛祖的地方。

三身佛

據(jù)天臺宗說法，佛（釋迦牟尼）有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；報身佛盧舍那佛，指以法身為因，經(jīng)過修習得到佛果、享有佛國（凈土）之身；應身佛（又稱化身佛）釋迦牟尼佛，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應機而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

供奉方位：

釋迦牟尼佛 毗盧遮那佛 盧舍那佛

（應身佛） （法身佛） （報身佛）

盧舍那佛 毗盧遮那佛 釋迦牟尼佛

（報身佛） （法身佛） （應身佛）

釋迦牟尼，是梵文的音譯，意思是“釋迦族的圣人”。釋迦牟尼是尊稱，他的原名姓喬答摩名悉達多，生活的年代大約在公元前565——486年，與中國的孔子（公元前551——479年）大約同時。

釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，其母為摩耶夫人。但是，摩耶夫人一直沒有生孕，忽然有一天，摩耶夫人夜里夢到一位仙人乘六牙白象，口含白蓮花，降入自己腹中，第二天發(fā)現(xiàn)自己竟然懷孕了按照當時古印度的習俗，第一胎必須要回娘家生產(chǎn)。當四月初八摩耶夫人，剛好走到藍毗尼花園時，見園中一株無憂樹，枝繁葉茂，芬芳可愛，于是伸手去采摘，忽然釋迦牟尼從摩耶夫人肋下誕生。釋迦牟尼，東西南北各行七步，腳踏之處，步步生出七寶蓮花，一手指天，一手指地，高聲唱到“天上地下，唯我獨尊。”天上九龍降下香雨沐浴太子。此日，被后人稱為佛誕日，又叫“浴佛節(jié)”每年的這一天寺廟都會舉行法會，以各種名香浸水灌洗佛像。我國傣族和東南亞各國的潑水節(jié)即由“浴佛節(jié)”發(fā)展而來。

釋迦牟尼長大之后，深感自己國家夾在強國之間，朝不保夕，處境險惡；又眼見社會現(xiàn)實的殘酷無情，人們生老病死的種種苦難，企圖找到解脫之道。有一天，他出東門遇老人，出南門遇病人，出西門遇死人，出北門遇比丘。比丘告訴他：不受生老病死之苦即是比丘。于是，釋迦牟尼29歲時毅然放棄了舒適的宮廷生活，離家苦修。當他35歲時，發(fā)現(xiàn)苦行并不能達到解脫之路，于是他來到菩提迦耶一株菩提樹下靜思人生的真諦，而且發(fā)誓：不能感悟，誓不離座。終于，一天夜里，釋迦牟尼禪思之時目睹流星劃過夜空，他的.前世今生來世在他眼前一逝而過，釋迦牟尼豁然覺悟，悟出了世界、人生的真諦。

此后，佛祖來到波羅奈斯城外的鹿野苑向阿若僑等五人第一次“轉法f輪”。從此，開始了他45年的傳教生涯。當他80歲，行至拘尸那迦忽然病重，于是他來到城外的裟羅林兩棵菩提樹下，右肋而臥，到了深夜從容安詳?shù)哪土恕?/p>

佛祖誕生地藍毗尼花園，得道地菩提迦耶，初轉法f輪地鹿野苑，涅磐地拘尸那迦，也被稱為佛教四大圣跡。

據(jù)傳，釋迦牟尼還是孩童時，一天見一位姑娘拿著一些青蓮花，于是就買了五枝送給了燃燈佛。這就是借花獻佛的來歷，一次，跟燃燈佛出行，地面泥濘，他就脫下衣服鋪在地上，還把頭發(fā)也鋪上，請佛走過。燃燈佛，就授記說“將來成佛，號釋迦牟尼?！?/p>

漢地佛教把這一天定為十二月初八，即“臘八”，這一天寺廟會用“佛粥”——七寶五味粥“供佛”。民間也受佛教寺廟的影響，形成了臘月初八喝“臘八粥”的習俗。

三方佛（橫三世佛）

根據(jù)空間區(qū)域承包管轄范圍佛又分三方佛，三方佛體現(xiàn)的是凈土信仰。佛教稱世界有穢土（凡人所居）和凈土（圣人所居佛國）之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。世界共有十方凈土，但最著名的是西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。

供奉方位：

阿彌陀佛 釋迦牟尼佛 藥師佛

西方極樂世界教主 娑婆世界教主 東方凈琉璃世界教主

正中這位為娑婆世界（即我們人類現(xiàn)住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義）教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋家三尊”。

釋家三尊：

普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩

文殊菩薩又稱文殊師利菩薩，意譯為“妙德”、“妙吉祥”。手持寶劍（或寶卷），身騎獅子，代表的是大智慧，圓滿的智慧，人稱大智菩薩。相傳其道場在山西五臺山。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”：但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾！其實慈悲、方便是要建立在理智的.基礎上，要建立在智慧的基礎上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。文殊菩薩，就是教育我們要學習開發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當適宜。

普賢菩薩，手持如意棒，身騎六牙大象（表示六度），人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。普賢菩薩代表的是實踐，我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，應該把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，普賢菩薩就是告訴我們學習知行合一、解行相應。

釋迦牟尼佛左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛，其左脅侍為日光菩薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。

東方三圣：

月光菩薩 藥師佛 日光菩薩

釋迦牟尼佛右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“（阿）彌陀三尊”。

西方三圣：

大勢至菩薩 阿彌陀佛 觀世音菩薩

觀世音菩薩也稱為觀自在、光世音等。為避唐太守李世民諱，故又稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩，相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。慈就是使他人快樂，悲就是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切眾生，就是大慈大悲。觀音菩薩代表的意思就是長養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，愛護他人，才是真愛自己。

據(jù)《觀無量壽佛》載，大勢至菩薩“以智慧光普照一切，令離三涂（指地獄、餓鬼、畜l生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

大殿周圍這些是羅漢，在大乘佛教里，根據(jù)修行的果位分為三個階段：最高為佛，是佛教里的最高統(tǒng)治階層；第二等就是菩薩，他們的職責就是作為佛的助手，用佛的教義、宗旨解救蕓蕓眾生，將他們度脫到極樂世界，常見的就是文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩；第三等就是這些羅漢們，他們的任務就是在世間負責流通佛法，一般有十六羅漢或者十八羅漢之說。

佛像后面這組塑像為《海島觀音圖》,群塑分為上中下三層：

最上層是釋迦牟尼的“餓佛像”，描繪的是他尚未成佛時在尼連禪河畔雪山苦修的情形。當時他已經(jīng)餓的骨瘦如柴，他的誠心終于感動了天地生靈，麋鹿為他獻乳，白猿為他獻桃。（這也是為什么和尚不能吃葷但能喝奶的緣故）另外還有諸天、菩薩的畫像。

中間一層，為地藏菩薩。他是新羅國的王子，名叫金喬覺，在中國的九華山修行得道.地藏菩薩曾發(fā)大愿——“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，他誓志在釋迦牟尼佛圓寂后，彌勒菩薩成佛前的56億7千萬年間，度盡六道眾生，拯救諸方苦難，直到地獄撤空，自己才愿升級成佛，所以人稱大愿菩薩。

下層中間便是海島觀音，傳說她能“救苦難眾生”觀音手拿凈瓶，柳枝，凈水可以普渡眾生，脫離苦海到極樂世界的彼岸去。她腳下踩的是鰲魚，鰲魚是傳說中的海中之王，眼睛眨一眨，尾巴搖一搖，都可能引起山崩海嘯、洪水地震，只有觀音才能收服鰲魚，獨占鰲頭。

海島觀音左右兩邊分別是善財童子和龍女。善財童子：他是福城長者五百童子之首。他出生的時候，有種種珍寶涌現(xiàn)，所以取名“善財”。文殊菩薩路過福生城，看出善財有慧根，就指點他去南游110城，拜訪53個善知識，最后將會遇到普賢菩薩，得成正果。當善財童子“第27參”遇到觀音菩薩時，得道正果。于是，做了觀音菩薩的脅侍。

龍女：她是二十諸天之一婆竭羅王的女兒，自幼聰明異常，八歲的時候已經(jīng)智慧通達，善根成熟。她常聽文殊菩薩講說《法華經(jīng)》，就在法華會上，當眾得成了正果。

在這里還特別介紹兩位大家非常熟悉的人物?？醋笊戏?，那位側著身手拿破扇子擋住臉的就是濟公和尚。他是南宋時杭州人，俗名李心遠，他在靈隱寺出家，法號道濟，是高僧瞎堂法師的徒弟，后來到凈慈寺作為記僧，最后圓寂在虎跑寺。他懲暴惡，護貧弱的故事在民間廣為流傳，為人們所喜聞樂見，歷來視為羅漢的化身，但是他去羅漢堂報到的時候遲到了，再加上輩分不高，所以只好讓他坐在梁上了。再瞧右臂中間，手執(zhí)掃帚，身黑如墨的就是瘋僧。相傳當年秦檜害死岳飛后，也到靈隱寺求簽，這位瘋僧就用破掃帚照著秦檜沒頭沒腦地掃去，掃得秦檜失魂而逃。人們對這位伸張正義的瘋僧非常敬佩，就在群塑中加一個席位，讓他享受人間香火。

我們按照佛教的級別：佛——菩薩——羅漢從上到下的順序看，最下面這兩個持寶珠和金鏈的羅漢便是降龍和伏虎羅漢了。

法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會之處。法常內除一般性安置佛像外，另設法座、講臺、鐘鼓。

羅漢堂

自唐代l開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品），五臺山殊像寺文殊閣（為懸塑五百羅漢），成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺來閣（為清民間雕塑藝術佳作），北京雍和宮法f輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造的），四川烏龍寺五百羅漢堂。

方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

第2篇 五臺山佛教文化旅游區(qū)沿途導游詞

各位朋友：

大家好!過忻州城區(qū)，我們距離目的地佛教圣地五臺山還有150公里的路程，行車時間大約兩個半小時。忻定盆地不僅是全市的政治、經(jīng)濟、文化和交通中心，養(yǎng)育了古往今來眾多的杰出人物，同時也是一塊民俗文化的沃土，孕育和滋潤了撓羊賽、北路梆子、八音會這三朵燦爛的民俗文化之花。(見《前郝村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游示范點(忻定盆地民俗風情)》

(進入定襄縣境)

現(xiàn)在我們進入了忻定盆地另外一個重要縣份——定襄縣。定襄是忻州市面積最小的一個縣，只有848平方公里，但同時又是全市人口密度最大的一個縣，人口達21萬。定襄縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，文物古跡眾多，向來有“三晉文風數(shù)二定”之說。所謂“二定”，一個是陽泉市的平定縣，另外一個就是定襄縣。平定縣地處娘子關內，是山西的東大門，傅山先生曾經(jīng)在這里創(chuàng)辦過聞名三晉的冠山書院，中國近代著名的女文學家石評梅就是平定人，縣內文風十分昌盛。相比之下，定襄的文化主要體現(xiàn)在民俗文化和文物古跡兩個方面。

先說民俗文化，定襄是山西省重要的民俗文化研究基地，境內的河邊民俗博物館是山西三大民俗文化中心之一，對搶救晉北民俗文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻，xx年出版的中國第一部《民俗文化大辭典》就是由河邊民俗博物館館長張建新同志主編的，這里還建立起了晉北第一個民間工藝品市場。

再來說說定襄的文物古跡，縣內保存最為完整、最具建筑歷史價值的有四處古跡。一是全國重點文物保護單位宋代的洪福寺;二是中國近代最大的私人官邸閻錫山舊居;三是城內東關有一座關王廟，建于北宋宣和五年，是中國現(xiàn)存3萬座關帝廟中最古老的一座;四是全國三大地道戰(zhàn)遺址之一的西河頭地道戰(zhàn)遺址。

(西河頭地道戰(zhàn)遺址紀念館)

大家往這面看，那就是西河頭地道戰(zhàn)遺址紀念館。從1942年開始到1948年，定襄縣80多個村莊開挖了200多公里長的地道，形成了一個完整而復雜的地下交通網(wǎng)絡，西河頭地道戰(zhàn)遺址就是其中的杰出代表，這條地道是動員500多人，奮戰(zhàn)40個晝夜開挖而成的，全長10華里，由3條主干線、52條支線組成，分為上，中、下三層，一層用于作戰(zhàn)，設有儲藏室、休息室和指揮所，三層有機要室、武器庫、會議室。此外，地道內還設有翻口、卡口、作戰(zhàn)槍眼、出入口和出擊口上百處，地道外還配套建設了地堡和高防工事，完備的設施使地道具有了防水、防毒、防煙、射擊等多種功能，是一座能打能藏、可攻可守的地下長城。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，這里先后進行過大小戰(zhàn)斗11次，擊斃敵人1000多人，繳獲武器400多件，有力地保衛(wèi)了村民的安全，抗擊了敵人的進攻。

(說一說定襄的名勝和名人)

定襄還有許多的名山勝景，而這些名山勝景又都是因人而名。

忻定盆地流傳著這樣一句俗話：“忻州沒好女，定襄沒好男”。這是說中國四大美女之一的貂蟬是忻州人，結果忻州女子的姿色被貂蟬一人占盡;而定襄據(jù)說是三國第一好漢呂布的故鄉(xiāng)，呂布占盡了定襄男子的英武偉岸之氣。不過時過境遷，現(xiàn)在來到忻州和定襄的大街上，處處才子佳人、滿目帥哥美女，“忻州沒好女，定襄沒好男”早就成為歷史了。定襄古八景有一景叫“三霍清泉”，三霍指上霍，中霍，下霍三個村子，這三個村子各有一眼泉井，其中中霍這口井叫做呂布井，傳說呂布就是喝著這口井的水長大的。雖然說呂布是不是定襄人還有待商榷，但呂布仍然算得上是定襄人的驕傲，畢竟“人中呂布，馬中赤兔”嗎，過去老百姓給三國英雄好漢排座次，說是“一呂，二趙，三典韋，四關，五馬，六張飛”，虎牢關前三英戰(zhàn)呂布，劉、關、張三兄弟聯(lián)起手來才和呂布打了個平手。

忻定盆地不僅出英雄出美女，而且出才子，這位才子就是金元時期的文壇領袖，杜甫之后中國最偉大的現(xiàn)實主義詩人——元好問。元好問是忻州韓巖村人，大家對他的了解并不是太多，因為他是鮮卑族人，他的祖國金朝也是少數(shù)民族建立的，由于民族偏見的影響，他的地位就受到了限制。其實，拋開民族的因素，單從文學價值的角度來講，元好問是可以和李白、杜甫、陸游、蘇軾并駕齊驅的一流大詩人。金庸在他的著名武俠小說《神雕俠侶》中就引用了元好問的傳世名詞《摸魚兒.雁丘詞》：問世間情是何物，直教生死相許。

(車到神山)說了半天，元好問和定襄到底有什么關系呢?大家看這面遠處那座山，元好問字“裕之”，號“遺山”，這座山就是著名的遺山。忻州韓巖村是元好問的家鄉(xiāng)，而定襄神山村是元好問妻子的故鄉(xiāng)，是元好問的“外家”，他小時候曾在這座遺山上讀過書，因此以“遺山”為號，定襄因此也多了一處叫做“遺山古剎”的勝景，可惜古剎已經(jīng)在文革中毀掉了。元好問老年時長期住在這里著述金朝野史，寫成了洋洋200萬言的《壬辰雜編》，后來元朝編著《金史》時大量沿用了《壬辰雜編》的內容，使《金史》成為了二十四史中的優(yōu)秀作品。他有一首名為《居外家南園》的散曲充分表達了他對神山村深摯的情感：“重崗已隔紅塵斷，村落正年豐。移居要就，窗間遠岫，舍后長松。一年種谷，十年種木，都付兒童。老夫唯有，醒來明月，醉后清風。”

元好問一生創(chuàng)作詩歌1300多首，詞370多首，而散曲僅有10首，但正是這10首散曲，帶來了元曲的繁榮，把中華文學繼唐詩、宋詞之后推向了第三個高峰。他是當之無愧的散曲首創(chuàng)者,是中國散曲的開山鼻祖。

滹沱河流經(jīng)的忻定盆地可謂鐘靈毓秀、人杰地靈，河流兩岸物產(chǎn)豐富、名人輩出，僅近現(xiàn)代時期就走出了清朝閩浙總督徐繼畬，山西土皇帝閻錫山，民國山西省主席趙戴文，徐向前元帥，原國務院副總理、中顧委副主任薄一波，商務部長博熙來，解放軍總參謀長傅全有，陜西省省長白清才，山西省副省長閻武宏和杜五安等杰出人物。

現(xiàn)在我們來到了蔣村，xx年1月15日以99歲高齡在北京逝世的薄一波，19xx年2月就出生在這里。薄一波原名薄書存，父親是開紙坊的，但由于多種原因反而負債累累，困難到什么程度呢?薄老回憶說，4歲時，小弟弟出生，本來添丁進口是大喜事，但由于生活困難，沒辦法只好將剛剛出生的孩子扔到尿盆里淹死。盡管家里窮到這種程度，父親還是讓他讀了書，這對他今后的人生產(chǎn)生了重要的影響。

薄一波的一生充滿了傳奇色彩：1937年，在抗戰(zhàn)烽火燃遍全國的時候，薄一波接受黨中央的指示到山西組建了“山西犧牲救國同盟會”，并以此為依托建立了“山西青年抗戰(zhàn)決死隊”。這支部隊從誕生之日起就投入到了抗擊日本侵略者的戰(zhàn)斗中，開創(chuàng)了太岳革命根據(jù)地，從滔滔黃河到滾滾紅河，從巍巍太行到千里南疆，共參加大小戰(zhàn)斗6000多次，解放縣城45座，殲敵12萬多人，他的6000多名烈士和成千上萬英雄用鮮血和生命譜寫了赤膽忠誠的凱歌，解放后這支部隊整編為第二野戰(zhàn)軍第四兵團第十四軍第四十師。建國后，他四次出任中國副總理，并出任中顧委副主任。對于他一生的成就，黨和人民的評價是：中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，杰出的無產(chǎn)階級革命家，共和國經(jīng)濟工作的卓越領導人。

說起薄一波的高風亮節(jié)，人們最津津樂道的是他對待金錢的態(tài)度和他的教子之道。薄一波是共和國卓越的經(jīng)濟工作領導人，被香港媒體稱為“中國第一代財爺”，但說起他對金錢的態(tài)度，薄老的三兒子薄熙成卻這樣說：“坦率地講，他兜里沒有過錢，他可能分不清人民幣50和100之間的區(qū)別。他對自己的錢基本沒概念。到了晚年，他寫書有了點稿費，秘書給他攢起來了。他開始有一點就捐了，后來他問我，給孩子們上學捐個學校大致多少錢，我說大致得20萬到25萬基本上才能建一個希望小學。后來他就問，他有多少錢，我說可能也就24、25萬塊錢，他說那就全捐了，建一個希望小學，建在山西的武鄉(xiāng)縣。他走時，我們家基本沒有所謂的遺產(chǎn)問題，因為他沒有一個存折，沒有一分錢”。

而談到父親對子女的教育，現(xiàn)任商務部部長的xx的一段話值得我們深思。他說：“父親對我的幫助主要是教育。一個人將來能否做點事，主要看青年時代是否受到學識品德和素質上的教育。我從父親那里得到很多這方面的幫助”。應該說，良好的教育才是xx從父親那得到的最大財富，這位炙手可熱的政治明星的人生道路，其實并非像人們想象的那樣一帆風順。從金縣，到大連市，再到遼寧省、商務部，他的仕途從基層到中央，他走了20多年的時間。其中，光是在金縣當“七品”縣官，就結結實實地干了8年。xx雖然很少回家鄉(xiāng)，但他對家鄉(xiāng)從來都念念不忘，他曾經(jīng)說過：“我是山西人，摳門兒。小恩小惠，只能讓人感覺親近，不會讓人感到敬佩，只有把工作做得出色，才能叫大多數(shù)人跟著走”。

(山西土皇帝閻錫山)

下一站我們就要到達閻錫山的老家河邊了，剛才我們說到山西人的摳門，其實要說摳門，閻錫山是最典型的。把閻錫山的摳門體現(xiàn)得最形象的，要說是民國時期上海一家報紙上刊登過的一幅漫畫：漫畫的內容是當時叱咤全國政壇的三位風云人物——蔣介石、毛澤東、閻錫山。畫面上，蔣介石一手美鈔，一手飛機大炮，趾高氣揚、不可一世;毛主席則是一手小米，一手步槍;而我們土皇帝閻錫山頭戴瓜皮小帽，一手提著醋葫蘆，一手撥著算盤珠，一幅精明世故的地主老財打扮。

說到閻錫山的摳門，就不能不提那條聞名全國的窄軌鐵路。大家看，我們身邊這條通往河邊的鐵路就是閻錫山在當年修建同蒲鐵路的同時配套建設的一條支線窄軌鐵路。閻錫山為什么要修建窄軌鐵路，比較流行的一種說法是：閻錫山想把山西搞成他的獨立王國，不讓外來勢力進入山西，專門把同蒲鐵路修成窄軌，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，外省兵車難以直開山西，相反，若時機對他有力，則可以運兵出擊，向外擴張。這個說法，并非全無道理，他自己也說過：“窄軌有窄軌的好處，有了事情，外面的火車進不來”。但是他也說過：“有人建議，為一勞永逸，應采用標準軌，這自是無可厚非”，可是“我們現(xiàn)在的力量不足，可以先修成窄軌，二十年以后，我們有了錢，再換寬軌，就不是個什么困難的問題了”。說明他的眼光并非我們想象的那么狹隘。其實當時修筑同蒲鐵路時，是按標準軌的寬度修的路基，這樣實際上是把窄軌修建在標準軌的路基上，為今后換成寬軌作了準備。

關于閻錫山，大家對他的認識基本是反面的，比如“山西土皇帝”、“國民黨反動派”等等。但是，要論民國風云，閻錫山是個避不開的人物，你不得不承認，在動蕩不安的中國近代史上，閻錫山的確算是個人才。從指揮辛亥革命太原起義以坐上山西省大都督，他就開始了統(tǒng)治山西38年的歷程。大家想一想，孫中山當臨時大總統(tǒng)的時候，他是山西的都督;袁世凱當了大總統(tǒng)、當了皇帝，他仍然牢牢地掌握著山西的軍政大權;袁世凱倒臺，北洋軍伐段奇瑞、曹坤、黎元洪，走馬燈似的輪番執(zhí)政，山西省仍然在他的控制之下;后來，蔣介石上了臺，山西仍然歸他管。可謂任爾東西南北風，我自巋然不動。通觀整個中國現(xiàn)代史，再沒有第二個人，在一省之長的位置上坐了這么長時間而不動搖的。尤其是在抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，閻錫山為了保住山西老窩，積極周旋于共產(chǎn)黨、日本人、蔣介石三方之間，被黨史專家戲稱為“在三個雞蛋上跳舞”，哪一方也不得罪，哪個雞蛋也不踩破。充分反映了他精明圓滑的處事原則，可以說達到了左右逢源的地步。

需要提到的是，閻錫山也出臺過不少推動社會進步的政策，比如他在山西境內推行的“六政三事”，所謂“六政”是水利、種樹、蠶桑、禁煙、天足(廢除纏足惡習)、剪發(fā)。“三事”指種綿、造林、畜牧。這對發(fā)展農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，革除封建陋習，清除滿清封建王朝的遺風都起到了積極的推動作用。雖然老百姓有時也拿這些事來嘲笑他，還編了順口溜，說什么“閻錫山，灰拾翻，盡管老娘們的臭腳板”，但我想就鼓勵婦女“天足”這件事來說，也算是一種解放、一種人道、一種進步吧。

(過河邊)

這里就是河邊，從這兒往里走1.5公里就是閆錫山的舊居了，這里上千間樓閣殿堂錯落有序，三十座庭園院落環(huán)環(huán)相套，占地面積達33000平方米，堪稱中國近代私人官邸之冠，也是山西民國時期民居建筑的代表作?，F(xiàn)在，這里已經(jīng)開辟成為晉北最大的民俗博物館，和晉中祁縣民俗博物館、晉南丁村民俗博物館并稱為山西三大民俗博物館。90多個展室生動展示了民間刺繡、剪紙、面塑、紡織、造紙、服飾等晉北地區(qū)清末民初獨特的民俗文化和豐富的民間藝術。

河邊過去屬于五臺縣，現(xiàn)在歸定襄縣管轄。當時在閻錫山的建設下，不僅通了公路，疏通了下水，而且安裝了路燈，堪稱當時的“三晉第一村”。因此，五臺縣留下了這樣一句話，叫做“縣不如鎮(zhèn)，鎮(zhèn)不如村”。就是說在當時，五臺城不如東冶鎮(zhèn)，而東冶鎮(zhèn)又不如河邊村。

河邊能出閻錫山這么個大人物，風水自然是差不了的，按閻錫山自己的說法，村前有滹沱河環(huán)繞而過，叫做“沱水毓秀”，村后有文山鎮(zhèn)守家園，所謂“文山鐘靈”。大家看，那就是文山，文山不僅是河邊村文風昌盛和繁榮富庶的象征，還是全國十大名硯之一——“臺硯”的產(chǎn)地。臺硯可分為段硯、鳳硯和崞硯三種，河邊產(chǎn)的是“段硯”，因為當時文山上盛產(chǎn)“椴木”而得名;鳳硯產(chǎn)于定襄鳳凰山;崞硯則產(chǎn)于原平市(原平過去叫崞縣)。文山石料分黑、綠、紅、紫四種：黑石烏朗，綠石青翠，紅石霞染，紫若豬肝，其中品質最高者為黑、綠二石。石硯以發(fā)墨為上，用臺硯著水磨墨，既不滲水又下墨適度，且儲墨時間長，消水慢，是不可多得的文房珍寶。

(過濟勝橋)

前面我們就要到達濟勝橋了，這也是閻錫山為家鄉(xiāng)做的一件善事。我們說五臺山過去有四座關口，東關是五臺縣和河北阜平縣交界處的龍泉關，西關是五臺縣和繁峙縣交界處的峨嶺關，北關是東臺頂和北臺頂之間鴻門巖，南關就是濟勝橋附近的虎牢關。因此，過了濟勝橋，我們就算是進入五臺佛國了。

我們腳下流淌著的就是忻定盆地的母親河——滹沱河，滹沱河是一條遍布著風景名勝的山水畫廊，沿線分布著繁峙泰戲山、平型關、巖山寺、公主寺，代縣代州古城、楊家祠堂、趙杲觀、白人巖，原平崞陽古城、樓煩寺、天涯山、五峰山、同川梨鄉(xiāng)，定襄西河頭地道戰(zhàn)遺址、閻錫山舊居、洪福寺等風景名勝。滹沱河流入五臺境內后，蘊含著非常豐富的水力資源，不僅留下了一路的青山秀水，還締造了我國第一座高水頭抽水蓄能電站——西龍池抽水蓄能電站。這座電站位于五臺縣神西鄉(xiāng)西河村滹沱河畔，是山西省最大的水電投資項目，是山西省最大的電網(wǎng)調峰、填谷電站，是山西電網(wǎng)最經(jīng)濟、最有效的調峰電源，是國家在忻州境內建設的有史以來最大生產(chǎn)性項目。主要建筑有上水庫、下水庫、輸水系統(tǒng)和地下廠房，總庫容近900萬立方米，總投資近百億，預計至xx年全部建成投產(chǎn)。電站全部建成后，對改善目前山西電網(wǎng)電源結構單一，調峰能力差及減少環(huán)境污染，推動忻州市經(jīng)濟和社會發(fā)展，加快脫貧致富的步伐有著極其重要的作用。

(槐蔭的文武二趙)

過濟勝橋往西走2公里就可以到達五臺山唯一一處宋代古建筑——全國重點文物保護單位洪福寺，洪福寺至今保存著9尊宋代彩塑，可以說是五臺山除南禪寺和佛光寺的唐代彩塑外最有價值的藝術珍品。

我們正在穿過朔黃鐵路的立交橋，前面山坡上是五臺縣槐蔭村，“槐蔭春綠”是五臺縣古八景之一。人說：“東冶的饃饃大興的糕，槐蔭的閨女不用挑”。槐蔭姑娘長得漂亮，男子也是個頂個，趙家是槐蔭的大家族，民國時期山西省政府主席趙戴文老先生就是槐蔭人，他是閻錫山最尊敬和信任的幕僚，同時也是一位愛國人士，還是五臺山的一位護法大居士，大家去了五臺山碧山寺就可以看到，碧山寺山門上“護國碧山十方普濟禪寺”的匾額就是他寫的。碧山寺原來是接納十方僧人的十方叢林，但當時寺院內部一些僧人要將碧山寺?lián)榧河?，改成子孫廟，最終就是在趙戴文的主持下，將這些僧人驅逐出寺，使碧山寺十方叢林的性質得到了延續(xù)。另外，當年閻錫山的第七軍團兼野戰(zhàn)軍總司令趙承綬也是槐蔭人。

(東冶鎮(zhèn))

順著這條路(東冶至紅表公路)往北走7.5公里，就可到達中國最古老的木構建筑——南禪寺，南禪寺和佛光寺是中國古建筑的驕傲。趙樸初老先生曾經(jīng)贊道：

二唐寺，瑰寶世間無。

千劫何緣存象法，明時自不失玄珠。

沉海慶昭蘇。

南禪寺占地4158平方米，寺中的大佛殿重建于唐建中三年(782)，殿內佛壇上有大小塑像17尊，這組塑像人體造型豐滿、姿勢優(yōu)美，服飾新穎瀟灑、衣紋流暢，彩繪渾厚古樸、藝術精湛，是唐代雕塑藝術的珍品。它是中國最古老的木結構建筑，也是世界上最古老的木結構建筑之一。比南禪寺更古老的是日本古都奈良建于天平十九年(公元747年)的法隆寺。但不幸的是，1949年1月26日，這里發(fā)生火災，金堂被毀，金堂及殿內的12幅壁畫均是日本的國寶。法隆寺火災是日本歷史上損失最為慘重的火災，日本舉國上下痛心疾首，為了讓日本人民記住這一歷史教訓，日本政府從1955年起，規(guī)定每年的1月26日為文物防火節(jié)。有人說，法隆寺金堂的燒毀使得南禪寺大殿得以取而代之成為世界上最古老的木結構建筑，事實并非如此，除金堂外，法隆寺仍然保存著好幾座建于8世紀的古老建筑，而且已經(jīng)作為世界最古老的木結構建筑在1993年列入了世界文化遺產(chǎn)。其實，就是法隆寺真的全被燒了，我們也沒有必要幸災樂禍，近些年，廣靈文廟被燒、臨汾堯廟廣運殿被燒、寧武小懸空寺被燒……，只要我們一時疏忽，同樣的災難就會降臨在我們頭上。南禪寺的大殿內幾年前還保存著17尊價值連城的唐代彩塑，但是就在1999年的11月24日，一伙蓄謀已久的文物盜竊團伙，將文物看管員裝進麻袋中，盜走了3尊珍貴唐代塑像，在搶劫的過程中還對其它一些塑像造成了無法挽回的損壞，讓人欲哭無淚。

我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了東冶鎮(zhèn)，東冶位于滹沱河岸邊，土地肥沃，交通便利，經(jīng)濟非常繁榮，過去有“小北京”之稱，和槐蔭一樣，東冶也出過一文一武兩位名人，他們就是清代被稱為中國開眼看世界第一人的徐繼畬和中華人民共和國開國元帥徐向前。

徐繼畬(yu?)曾任清代福建巡府和閩浙總督，美國總統(tǒng)克林頓1998年來中國訪問時，在北京大學的講臺上，就提到過他的大名。為什么中國這么多名人，克林頓單單關注徐繼畬呢?因為徐繼畬是中國開眼看世界的第一人，因為他的《瀛寰志略》是中國第一本全國介紹世界各國地理文化、政治和風俗的專著，更因為在這本書里，他盛贊了美國國父華盛頓，認為他是西方歷史上的第一偉人。他說：華盛頓是個非同尋常的人。他帶兵起義比陳勝、吳廣更加勇猛果敢，封疆割據(jù)比曹操、劉備更加廣闊強盛，但是他卻不稱帝、不稱霸，不傳位給自己的子孫，而開創(chuàng)民主選舉的制度，幾乎做到了天下為公，可以說是堯舜再世。他治理國家崇尚和善，不搞專制暴力，和西方其他國家大不一樣。我曾經(jīng)見過他的畫像，氣度相貌雄毅絕倫，是真正的英雄豪杰!西洋古今人物，華盛頓當為第一!這段話后來被一些在華的傳教士送到了美國，美國人把它刻到華盛頓紀念碑上，徐繼畬因此被美國人所認識，但他本人也因為“稱頌夷人”而被罷官。xx年后的1862年，一位美國傳教士將碑文譯成英文發(fā)表，美國人聽說在遙遠的大清帝國，有一個官員因歌頌國父華盛頓而被免職!因此通過外交交涉使徐繼畬復職，美國總統(tǒng)還特命美國駐華公使向徐繼畬贈送華盛頓畫像，并舉行了隆重的贈送儀式，七十多歲的徐繼畬欣然參加儀式接受贈送，留下了中美交流史上最早的佳話。

(布衣元帥——徐向前)

這條路通向徐向前元帥的故里永安村，路口這塊碑上寫著《歷史的回憶》幾個大字?！稓v史的回憶》是徐帥的一本自傳。永安徐帥故居隔著滹沱河和河邊的閻錫山舊居相望，徐向前和閻錫山，一位是偉大的無產(chǎn)階級革命家、中華人民共和國的締造者，一位是國民黨的高級統(tǒng)帥、山西省的土皇帝，同飲滹沱河水，同居五臺山下，操著同樣的口音，但他們卻是如此的不同，就拿一河之隔的兩座故居來說，閻府高樓峻宇、院落參差，占地3萬3千平方米，而徐宅則只是一座小小的四合院，占地僅216平方米，但就是在這座毫不起眼的院落中，徐向前元帥生活了整整十三年，后來他離開五臺考入太原國民師范學院，還做過閻錫山的學生，到1924年投筆從戎考入黃埔軍校，他在家鄉(xiāng)生活了24年之久。山西人在評價閻錫山和徐向前時，總是說徐帥對家鄉(xiāng)沒有感情，不如閻錫山為山西、為五臺辦的實事多。此言差矣!相反，徐帥在家鄉(xiāng)生活了24年之久，對家鄉(xiāng)的感情是非常深摯的，只不過他和閻錫山的人生觀、價值觀有著根本的不同，閻錫山大半輩子守著山西，把山西、把五臺當作自己的獨立王國，而徐帥走出了五臺、走出了山西，他心里裝的是全國人民，天下為公，以國為家，他們的精神情操是不可同日而語的。徐帥最喜歡的兩首詩最可以說明他的高風亮節(jié)。一首是明代名臣于謙的《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒只等閑。

粉身碎骨都不怕，要留清白在人間。

一首是元代畫家王冕的《墨梅》：

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

他經(jīng)常書寫這兩首詩，以墨梅和石灰的節(jié)操來要求自己。的確，在半個多世紀的革命生涯中，徐帥對黨的事業(yè)無比忠誠、鞠躬盡瘁，正如xx同志在紀念徐帥誕辰100周年時所說的那樣：“徐向前同志清正廉潔，作風民主，堪稱全黨全軍的表率，他一貫艱苦樸素，勤儉辦事，家風清廉。他保持普通勞動者和人民公仆的本色，位高不自傲，功高不自居，名重不自恃，謙虛謹慎，從善如流，對同志溫暖如春，對群眾感情深厚，人民群眾親切地稱他為‘布衣元帥’”。

徐向前元帥一生的功績突出表現(xiàn)在四個方面：一是1926年加入中國共產(chǎn)黨，并指揮創(chuàng)建了鄂豫皖根據(jù)地，使紅四方面軍發(fā)展成為擁有4萬5千人的英勇善戰(zhàn)的主力紅軍，并在長征路上堅決抵制張國燾的分裂活動，仗義執(zhí)言“哪有紅軍打紅軍的道理”，維護了紅軍的團結;二是在抗日戰(zhàn)爭時期和劉伯承、鄧小平一起開辟太行山抗日根據(jù)地，鞏固和發(fā)展冀南抗日根據(jù)地和山東抗日根據(jù)地，1940年以后由于健康狀況不佳而返回延安，擔任抗日軍政大學校長，為保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)、培養(yǎng)抗日軍政人才做出了不可磨滅的貢獻;三是解放戰(zhàn)爭時期，返回山西，指揮了運城、臨汾、晉中、太原四大戰(zhàn)役，解放了全山西;四是解放后先后擔任中國人民解放軍總參謀長，人民革命軍xx，全國人大副委員長，國務院副總理兼國防部長，xx副主席等職，1955年被授予元帥軍銜，1990年去世，為祖國的國防建設做出了偉大貢獻。在共和國十大元帥中，徐向前唯一的北方人，也是十大元帥中去世最晚的一位。xx是徐帥誕辰100周年，國家撥款對他的故居進行了全面整修擴建，修通了公路，塑造了銅像，增添了布展，舉行了隆重的紀念活動，xx同志親自題詞：“功勛垂青史，楷模昭后人”。xx年這里被列為全國100個重點紅色旅游區(qū)之一，xx年升格為全國重點文物保護單位。

(文物大縣五臺縣)

車過東冶盆地，翻越狐峪嶺，我們已經(jīng)進入了五臺縣第二大盆地——溝南盆地。溝南盆地的西北角就是五臺縣城，“山城夜月”是五臺縣古八景之一。五臺縣北起峨嶺，與繁峙、代縣為鄰;南至牛道嶺，與盂縣為界;東鄰長城嶺，與河北省的阜平、平山毗連;西至濟勝橋，與定襄、原平接壤，全縣總面積2865平方公里，地域較大、地形復雜，是忻州市面積最大的縣，也是山西省第三版圖大縣，全縣總人口約31萬。五臺縣是聞名全國的文物大縣，尤其是木結構古建筑年代跨度之全、留存數(shù)量之大、保存質量之高均居全國各縣前列，其中有7處全國重點文物保護單位，分別是：中國最古老的木結構建筑南禪寺，亞洲第一古建筑佛光寺，五臺山古建筑群，近代古剎延慶寺，元代建筑廣濟寺，近代革命史跡白求恩模范病室舊址和徐向前元帥故居。因此，趙樸初先生贊道：

五臺縣，名始盛隋唐。

文物允為天下重，事功爭做國中光。

鵬翼海天長。

我這里給大家重點說一說五臺縣城中的廣濟寺。廣濟寺位于五臺縣城西街縣文化局的院內，廣濟寺之所以被列為第五批全國重點文物保護單位，其價值主要在于元至正年間(1341-1345)建造的大雄寶殿和殿內28尊元代彩塑珍品，廣濟寺是五臺山現(xiàn)存最完整的元代古建筑，體現(xiàn)了元代建筑結構靈活、粗獷自然的特點。

(翻越閣子嶺)

大家已經(jīng)知道，五臺山有四道關門，而我們走的南關門又分三層關口，第一層是濟勝橋，第三層是虒陽嶺，第二層就是前面的閣子嶺。閣子嶺因過去山上有高聳入云的真武閣而得名，“閣道穿云”是五臺縣的古八景之一。由于閣子嶺山勢高峻，而真武閣建在最低的山口上，因此雨過之后，山間云霧便從真武閣的門洞中穿行而過，形成了“閣道穿云”的景象。

(進入茹湖盆地)

現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的是五臺山四大盆地之一的茹湖盆地，這里原先是一處碧波蕩漾的湖泊，“茹湖落雁”曾是五臺縣古八景之一。茹湖盆地的南端就是南茹村。1937年9月23日，朱德、彭德懷率領剛剛組建的八路軍司令部進駐五臺山，南茹村成為八路軍出師抗戰(zhàn)第一村。短短的36天內，我黨我軍實現(xiàn)了歷史性的四大轉變：

一是實現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭由政府片面抗戰(zhàn)到全民族抗戰(zhàn)的轉變。盧溝橋打響了中國政府抗戰(zhàn)的第一槍，而共產(chǎn)黨主張的全民抗戰(zhàn)則是在五臺山首先實現(xiàn)的;二是實現(xiàn)了我軍從集中配置到分兵發(fā)動群眾的戰(zhàn)略部署變更。隨著忻口戰(zhàn)役的失利，八路軍總部做出了由“北上”恒山改“南移”太行的重大戰(zhàn)略轉變，同時描繪完成了以晉察冀、晉冀魯豫、晉綏三大根據(jù)地為主的敵后抗日根據(jù)地藍圖，取得了戰(zhàn)略上的主動地位，這就是八路軍抗戰(zhàn)史上著名的“五臺分兵”;三是實現(xiàn)了我黨第二次軍事戰(zhàn)略的轉變，把過去的正規(guī)軍和運動戰(zhàn)轉變成了游擊軍和游擊戰(zhàn)。這次戰(zhàn)略轉變的直接成果是，八路軍總部在五臺山發(fā)布號令并指揮取得了平型關大捷、夜襲陽明堡機場和雁門關伏戰(zhàn)三個“首戰(zhàn)告捷”，打破了日軍不可戰(zhàn)勝的神話，八路軍的威名傳遍全世界反法西斯戰(zhàn)場;四是實現(xiàn)了國共兩軍由對抗內戰(zhàn)到并肩抗戰(zhàn)的轉變。國共兩黨的精誠合作，使得忻口會戰(zhàn)成為抗戰(zhàn)前期中日兩軍對峙時間最長、作戰(zhàn)規(guī)模最大、雙方付出代價最高、國共兩軍協(xié)同作戰(zhàn)最為成功的一個戰(zhàn)例，粉碎了日軍“三十天拿下山西，三個月滅亡中國”的狂妄企圖。

八路軍總部在五臺山期間，還恢復了紅軍改編為八路軍時受國民黨干涉而中斷的政治委員和政治機關制度;發(fā)布了對日戰(zhàn)俘政策的首告文件，打破了日軍“寧死不降”的傳聞。

(南茹村去清水河谷的路上說說五臺山輝煌的革命史)

八路軍為什么要把出師抗戰(zhàn)的第一站設在五臺山?這是因為，早在八路軍開赴華北戰(zhàn)場的途中，毛主席就以戰(zhàn)略家的眼光率先指出：“五臺山脈應使之成為重要的游擊區(qū)域之一，現(xiàn)在就加緊準備”，“山西地方黨組織應以全力部署恒山、五臺山、管涔山三大山脈之游擊戰(zhàn)爭，而重點于五臺山脈”。后來，根據(jù)黨中央和八路軍總部把第一個抗日根據(jù)地確立在“以五臺山地區(qū)為中心的晉察冀三省邊界地區(qū)”的決定，聶榮臻元帥臨危受命，和五臺山人民一起，依托五臺山有利的地形地貌、特殊的區(qū)位優(yōu)勢、扎實的群眾基礎，于1937年11月7日，創(chuàng)建了被毛主席稱為“五臺山根據(jù)地”的全國第一個敵后抗日根據(jù)地——晉察冀革命根據(jù)地，軍區(qū)司令部設在五臺縣金剛庫。不到一年的時間，紅色的旗幟就插遍了五臺山的崇山峻嶺，連平時“雙耳不聞窗外事，一心只念彌陀佛”的五臺山僧人也成立了“僧人抗日救國會”，打出了“我們出了家，但我們沒有出國”的抗戰(zhàn)口號。這使得侵華日軍深感恐懼。1938年9月20日，日本華北方面軍司令官杉山元根據(jù)大本營“南取廣州，中奪武漢，北圍五臺”的作戰(zhàn)方針，認為：“五臺山岳地帶為共產(chǎn)軍在山西蠢動之策源地，更為山西、綏遠、京、津諸地方實行赤化工作之根源”。于是調集5萬精兵，分25路“進剿”五臺山。聶榮臻率領晉察冀軍民經(jīng)過一個多月艱苦戰(zhàn)斗，粉碎了日寇一輪又一輪的瘋狂圍攻，保衛(wèi)了五臺山，守住了晉察冀。“五臺山根據(jù)地”作為“敵后模范抗日根據(jù)地及統(tǒng)一戰(zhàn)線模范區(qū)”，有如刺入敵人腹背的一把鋼刀，被毛主席盛贊為“華北抗日堡壘”。一度時期，毛主席干脆將“五臺山”作為革命根據(jù)地的代名詞，號召“從建立山西的五臺山，到建立全中國的五臺山，爭取最后的勝利”。以五臺山為中心的晉察冀還是我國新民主主義制度最早實施的地區(qū)之一，邊區(qū)政府、邊區(qū)銀行、邊區(qū)法院、邊區(qū)黨校、邊區(qū)行政干部學校、抗日報社及邊區(qū)印刷廠等等機構的設立，構成了新中國政權機構的雛形。著名愛國民主人士李公樸大聲疾呼贊美道：“晉察冀邊區(qū)象征著中華民族解放的勝利，象征著新中國光明燦爛的前景。”“是新中國的雛形!”

1948年，在解放全中國的前夕，毛主席率領黨中央東渡黃河，橫穿忻州，于4月8日登上了五臺山，在臺懷中心塔院寺度過一個寧靜的夜晚后，翻越龍泉關，坐鎮(zhèn)西柏坡，運籌帷幄、決勝千里，指揮三大戰(zhàn)役，進駐首都北京，建立社會主義新中國，踏出了一條走向勝利的征程。這一條長長的紅線，以延安為起始，以五臺山和西柏坡為中心，以北京為終點，已經(jīng)成為全國重點紅色旅游線路。?

(順清水河而上)

現(xiàn)在我們已經(jīng)進入了清水河谷地，清水河發(fā)源于五臺山北臺頂和東臺頂南麓，是五臺山的母親河，五臺山重要的名寺古剎幾乎都分布在清水河流域。這條河全長113公里，是滹沱河在山西境內各條支流中水量最大、水力資源最為豐富的一條。清水河流域不僅古跡眾多，還分布著許多奇山秀景，前面我們已經(jīng)欣賞了五臺古八景中的六景，剩下的兩景一個是尊勝寺附近的“龍灣煙雨”，一個就是清水河下游陳家莊的“石窟躍魚”。陳家莊村旁有座魚洞山，山腳下有一個周長六十公分的小石窟，常年流水不斷。據(jù)《五臺縣志》記載，每年清明節(jié)前后，石窟里面便有魚順水流出，一直到五六月才停止。這些魚，大的超過1斤，小的也有幾兩重，大多數(shù)都是鯉魚和鯽魚，味道特別的鮮美。石窟撈魚都是當?shù)厝罕娨患譄狒[的風俗，凡在場的人，都可以分得一份?？上У氖?，近些年來由于石窟中水量減少，石窟中的魚也越來越少了。

我們都知道長江三峽、江西龍虎山、福建武夷山有一種的奇特的葬喪習慣，就是懸棺葬，90年代，我們又在寧武縣管涔山發(fā)現(xiàn)了中國北方第一處懸棺群落。其實，就在我們正在經(jīng)過的高洪口一帶的懸崖絕壁上，就分布著為數(shù)不少的懸棺葬，這些懸棺都放置在上不著天、下不著地的懸崖絕壁上。懸棺葬有樁崖式、洞穴式、懸吊式、崖縫式、棧道式等多種類型，高洪口的懸棺基本都是放置在懸崖洞穴里，屬于洞穴式。

這座寺院叫做嵌巖寺，像一顆明珠鑲嵌壁立的群山之中。在當?shù)卮迕竦呐ο?，這座古剎已經(jīng)在xx年修復并舉行了盛大的開光儀式。不過，嵌巖寺最吸引人的并不是他的建筑和歷史，而在于它頗具喜劇色彩的“一千一百松”。一千一百松是不是說嵌巖寺的周圍有一千一百顆松樹呢?非也!其實嵌巖寺內只有兩棵樹，一顆杄樹(杄樹是云杉和華北落葉松的俗稱)，一棵柏樹，而不管是杄樹還是柏樹，老百姓都統(tǒng)稱為松樹，所以這兩棵樹加起來就成了“一千一百松”。另外，嵌巖寺當年還是當年晉察冀邊區(qū)的的抗日紅色交通站。

過了耿鎮(zhèn)，我們就要到達聞名遐邇的松巖口了。從1938年6月開始，國際著名的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩大夫在這里工作了100多天的時間，他當年親手創(chuàng)建的模范病室已經(jīng)列入了全國重點文物保護單位。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生贊道：“松巖口，紀念白求恩。眾藝兼精心力瘁，虬枝連理情誼深。萬古共山靈。”上個世紀三十年代那會兒，白求恩已經(jīng)是世界最著名的胸外科專家之一，也是全加拿大年薪最高的醫(yī)生之一。但是他毅然放棄了安逸體面的生活，懷著一顆赤誠善良的心，抱著崇高的共產(chǎn)主義理想，在中國人民最艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭時期，主動找到“中國援助會”和“保衛(wèi)中國同盟”，組織了一支由加拿大人和美國人組成的醫(yī)療隊，帶著一批醫(yī)療器材來到了中國，直奔抗日最前線的八路軍總部所在地——延安。毛主席熱烈地歡迎了他，并請他主持延安的邊區(qū)醫(yī)院。可是沒過多久，白求恩就堅決要求到抗敵戰(zhàn)火最激烈的地方去搶救傷員，毛主席推薦他到晉察冀邊區(qū)。毛主席對他說：“中國有一部名著叫做《水滸傳》，《水滸傳》中描寫了魯智深大鬧五臺山的故事，晉察冀就在五臺山，五臺山古有魯智深，今有聶榮臻，聶榮臻就是現(xiàn)代的魯智深。不過，從前的魯智深醉打山門破壞文物，而這位魯智深卻保護了五臺山的寺廟”。聽了主席生動風趣地介紹，白求恩大夫開心地笑了，五臺山這個名字從此刻進了他的心靈深處。

1938年6月17日，白求恩大夫來到了當時幾乎與外部隔絕的晉察冀邊區(qū)。在極其簡陋的條件下，他利用當?shù)匾蛔埻鯊R建起了醫(yī)院，院內設有手術室、醫(yī)務室、消毒室、洗滌室和8間病房，這座醫(yī)院后來被聶榮臻元帥授予晉察冀邊區(qū)“模范病室”的稱號。100多天后，日軍開始向五臺山掃蕩，白求恩大夫隨軍撤離五臺山，“模范醫(yī)院”也被日軍炸毀。在一次手術時，因為沒有手術用的手套保護，白求恩意外地割破了手指，血液被病毒感染而無法醫(yī)治。1939年11月12日，白求恩大夫為中國人民反法西斯的斗爭獻出了生命，這一年他49歲。白求恩的名字和他的事跡很快傳遍了八路軍的各個戰(zhàn)場，戰(zhàn)士以他為榜樣奮勇殺敵。中國人反法西斯的斗爭精神也感染了白求恩，他在給友人的信中寫到，“我的確非常疲倦，但我從未像現(xiàn)在這樣愉快，因為人們需要我。”

白求恩去世一個月后，毛主席同志在悼念白求恩的追悼會上發(fā)表了文章，這就是著名的《紀念白求恩》。在六七十年代，《紀念白求恩》是每一個中國人必須反復學習的經(jīng)典篇章，白求恩、張思德和愚公是“老”里提到的三位英雄，是當時全國人民學習的楷模。為了緬懷白求恩為中國的民族解放事業(yè)做出的偉大貢獻，1969年，五臺縣委、縣政府建起了這座白求恩紀念館。并在1974年對“模范病室”進行了修復，有三間手術室、兩間醫(yī)務室、兩間消毒室、一間洗滌室、八間病房和一座舞臺。1982年，模范病室被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。

松巖口不僅是一座有著光榮革命傳統(tǒng)歷史的紀念地，還是一座山青水秀的村莊，清水河從村前流過，河的北岸奇峰屏立。大家看，這座山的頂部群峰并立、犬牙交錯，好似一列長途跋涉的隊伍，因此叫做人馬山;這座山的頂部的石灰?guī)r山體由于長年的侵蝕風化而前后貫通，形成了一個圓形的窟窿，所以叫做窟窿山。

清水河對面那座山叫七級嶺，四面懸崖壁立，頂部卻是坦坦蕩蕩，著名的“天鵝吸水”故事就發(fā)生在這里。傳說明末清初，農(nóng)民起義領袖張皇都帶領一支反清義勇軍退到了松巖口對面的七級嶺上。清兵從東、西、南三面將七級嶺團團圍住，七級嶺的四面都是陡峭的懸崖，上山又沒有水源，清軍本打算圍上個十天半月，把義軍活活渴死。但是張皇都想了個好辦法來，他找來一些棉花，把棉花扎成天鵝的形狀，再用細繩把這些棉花天鵝拴住，從七級嶺北面通過滑輪送到清水河里，吸足水分后，再通過滑輪絞上來，將水擰在缸里，義軍于是有了救命水。雖然張皇都領導的農(nóng)民起義最后失敗了，但是“天鵝吸水”的故事卻一代代流傳了下來。

(到石嘴的路上講五臺山概況)

過了松巖口，我們離五臺佛國越來越近了，利用這些時間，咱們先來對五臺山做一個大概的了解。

靈圣祥瑞、水青山碧的五臺山雄盤踞五臺縣東北部，磅礴五百里，海拔3058米，是華北地區(qū)地理最高點，是大智文殊菩薩的根本道場，中國四大佛教名山之首，xx年被評為中華十大名山之一。

唐代大書法家李邕在《清涼寺碑記》中盛贊：“夫清涼之為狀也，壯矣，麗矣，高矣，博矣，靡可得而祥矣!”華嚴四祖澄觀國師則說：五臺山“山有五頂，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。”五臺山的美是燦爛佛香和如意清涼融而為一的美，在中國成百上千座名山中，五臺山氣魄之雄、規(guī)模之大、內涵之豐罕以倫比，早在唐代的《敦煌石室遺書》中，古人就由衷贊道：“昔人謂宇內靈奇之境，恒言五岳之外，復有三山，蓋謂五臺、峨嵋、普陀也，而五臺尤以山辟最早，靈貺最赫，境地最幽，故得名獨勝。”說明早在1000多年以前，五臺山已經(jīng)成為中國最大的國際性佛教道場。直到如今，臺內臺外涵蓋五臺、繁峙、定襄、代縣、原平、忻州、盂縣、阜平八縣的遼闊土地上，還有禪、凈、密、律、天臺、華嚴等各大宗派192座輝煌燦爛的古代佛寺，縱跨漢、魏、唐、宋、元、明、清、民上下xx年歷史煙云，以寺、廟、頂、庵、池、堂、洞、窟等各種形態(tài)，坐落在上下高差達2400多米的峰頂、山麓、草原、河畔，真可謂“星樓月殿，憑林跨谷。香窟花堂，枕蜂臥嶺。”不愧為：中國古建藝術的寶庫(唐至民國歷代寺院192座，其中國保級7座)、中國佛教造像藝術展覽館(北魏-民國歷代佛像30000余尊)、中國古塔藝術博物館(北魏-民國各種類型古塔150余座)。

除此之外，五臺山也是一處滄桑古老的華北地質博覽館：五臺山地質結構相當古老，絕對年齡在25億歲之上，是中國地層表中早前寒武紀代表性地層單位“五臺群”和“滹沱群”的命名地;是中國早前寒武紀(寒武紀是距今5億7千萬年前-5億1千萬年前的一個地質時代)重大地質時間鐵堡運動和五臺運動的命名地;是我國東部第四紀冰川(距今1.5—1萬年)垂直冰緣帶發(fā)育最好的地區(qū)之一，山頂區(qū)強烈的寒凍作用和凍融交替頻繁，發(fā)育了15種類型冰緣地貌，如凍融剝蝕面、冰緣巖柱、石海、石河、凍融湖塘、冰緣寬谷等，堪稱冰緣地貌的自然博物館;另外，五臺山范圍達310平方公里的五座臺頂，尤其是是北臺頂，因為保存著最為典型、規(guī)模巨大、保存完好古夷平面，因此成為地文學上北臺期夷平面的命名地。

五臺山還是一座風光壯美的高山生態(tài)公園：五臺山地理最高點北臺頂海拔高度3061米(xx年4月27日，國家測繪局和國家建設部聯(lián)合公布了我國19座名山的高程數(shù)據(jù)，五臺山海拔最高點被確定為3061米)，而最低點坪上村只有624米，相對勢差2434米，極端最高氣溫35℃，極端最低氣溫—44.8℃，相對溫差79.8℃，造成了“臺頂八月雪紛飛，臺山南邊禾正麗。南北相差月有余，春夏秋冬各有異”的獨特氣候條件，形成了多樣豐富的植被垂直帶譜，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態(tài)景觀區(qū)。山地草甸植被類型多樣，山頂?shù)膩喐呱讲莸榫坝^與青藏高原的高寒草甸景觀相似，是華北山地獨具特色的自然生態(tài)景觀類型，是中國同緯度植被類型最豐富和保存最完整的地區(qū)，是許多珍稀或瀕危動植物物種的重要棲息地。

五臺山又是一處氣候宜人的清涼避暑勝境：“梵書五頂清涼府，冬冰夏雪無炎暑”，五臺山年平均氣溫只有-4℃，最熱的7月平均氣溫也只有12℃，全年降水達800-900毫米，氣候清涼濕潤，有“千年冰，萬年雪”和“六月解凍，九月飛雪”，是一處“三伏已如秋”，“清意共云浮”的避暑勝地。尤其是清涼絕塵、碧草連天的五大臺頂，猶如五方如來摩霄接云的圣潔蓮臺，迎接著四方信徒的頂禮膜拜，素有東臺迎日出、南臺看山花、西臺賞明月、北臺觀冰雪、中臺瞰佛光之美譽。

當然，五臺山更是一處閃耀著紅色光輝的革命圣地，前面已經(jīng)作過詳細介紹，這里就不多說了。

(狐峪口以東的深山中隱藏著太行山的綠寶石——駝梁)

誰都認為，五臺山的景觀以人文見長，自然風光則平淡無奇，其實五臺山除了五座臺頂有著雄奇壯麗的高山草甸風光，還有一處絕佳的風景勝地，這就是駝梁。說到駝梁，河北和北京的客人可能會有所耳聞，那不是河北著名的風景名勝區(qū)嗎，怎么跑到五臺山來了?其實駝梁風景區(qū)為河北和山西兩省共有，距石家莊市150公里，距臺懷鎮(zhèn)則只有30多公里。過了門限石，我們來到的這個村子叫狐峪口，從這里向東走15公里，就可以到達駝梁，沒想到河北省名聞遐邇的駝梁就在五臺山腳下吧!駝梁景區(qū)總面積22平方公里，主峰海拔2281米，為五臺、阜平、平山三縣界峰，也是河北省五大高峰之一。駝梁是河的源頭，林的海洋，花的世界，云的故鄉(xiāng)，以綠、涼、幽、野著稱，有“太行綠寶石”之稱。尤其是在海拔2200多米的駝梁頂部，有一片近千畝的亞高山草甸，由于這里的海拔低于五座臺頂，氣候相對溫暖，而且周圍群山簇擁、森林環(huán)繞，所以景色比五座臺頂?shù)母呱讲莸楦迂S富絢爛，鮮花遍野、綠意盈盈、云蒸霞蔚、猶如仙境。

(石嘴一帶是當年晉察冀邊區(qū)的政治中心)

就要到石嘴鎮(zhèn)了，在新的規(guī)劃中，這里將成為五臺山最重要的旅游服務中心，正在建設的北京至五臺山和五臺山至保德高速公路的五臺山出入口就將設在這里，這里將成為五臺山的大山門和最重的交通樞紐。另外石嘴還是風景名勝的薈萃之地，從這里往東20多公里內，我們可以看到：寫字崖堪稱五臺山一大奇景，石崖上字跡斑斑，卻不知是人為書就還是天然生成，更為奇特的是剝掉外面的石層，里面的石層上仍然有字，據(jù)說還有人讀出過“天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神”之類的句子;佛林寺原名龍泉寺、涌泉寺，菩薩頂?shù)拇筱~鍋就是從這里搬過去的，寺外的兩座古塔造型奇特，近幾年整座寺院已經(jīng)修復一新;長城嶺上明代的內長城蜿蜒起伏;長城嶺下就是五臺山的東大門龍泉關，當年徐霞客游五臺，康熙、乾隆朝五臺，毛主席出五臺前往西柏坡，都從這里經(jīng)過;另外，石嘴還有著光榮的革命傳統(tǒng)，曾經(jīng)是晉察冀邊區(qū)的中心，附近的奶奶廟是當年邊區(qū)的法院所在地，普濟寺是邊區(qū)的銀行所在地，臺麓寺則是邊區(qū)的政府所在地。

說到臺麓寺，這里曾經(jīng)是清代皇帝朝拜五臺山時的重要行宮，是五臺山地位僅次于菩薩頂?shù)牡诙罄飶R，五臺山藏傳佛教的領袖札薩克大喇嘛住在菩薩頂，而地位僅次于他的二喇嘛則住在臺麓寺。從歷史的記載和現(xiàn)存的老照片看，一直到上世紀三十年代時，這里保存都相當完整。臺麓寺歷史上有兩件事情值得稱道，一是當年康熙皇帝朝拜五臺山，曾經(jīng)在這里射殺一只猛虎，但后來發(fā)覺是自己錯殺無辜，因為從種種跡象看，這只虎是來保駕而不是要來傷人的，后來康熙皇帝為了表示懺悔，就命人將這只虎立在臺麓寺的天王殿里當了站殿虎，和四大天王一起享受護法神的香火，這一帶也從此更名為射虎川;更值得驕傲的是，一九三八年二月，晉察冀邊區(qū)行政委員會從河北省阜平縣移到射虎川，臺麓寺成為了邊區(qū)政府的所在地，成為了整個晉察冀邊區(qū)的政治文化中心。一九三八年秋季，敵人調集了五萬鬼子，向我晉察冀邊區(qū)發(fā)動了十六路大圍攻，邊區(qū)行政委員會被迫從臺麓寺轉移到河北阜平一帶，臺麓寺也被日本侵略者一把火燒掉了。

射虎川的臺麓寺被燒毀了，但石嘴鎮(zhèn)的普濟寺還在，晉察冀軍區(qū)就是1937年11月7日在這里成立的，后來這里成為了晉察冀邊區(qū)銀行的所在地，邊區(qū)銀行的“金庫”至今保存完好。一九三八年秋天“金庫”建成后，曾放過元寶、白洋和邊區(qū)銀行的鈔票。那時它是晉察冀邊區(qū)的經(jīng)濟支柱。另外還需要告訴大家的是，解放后中國人民銀行就是在晉察冀邊區(qū)銀行的基礎上組建的，這樣說來，普濟寺還是中國人民銀行的鄉(xiāng)下老祖宗呢。

晉察冀邊區(qū)不僅有自己的銀行，還有自己的印鈔廠。過了石嘴，我們看到清水河對岸那個村子叫蛤蟆石，當年晉察冀邊區(qū)的印鈔廠就設在村后彌勒佛山下的古佛寺中。古佛寺另外一個看點在于寺前著名的石牌樓，在龍泉寺牌樓沒有建起來以前，它是五臺山最精美的石牌樓，“古佛牌樓”曾經(jīng)列為清代“五臺山十景”之一。如今，古佛寺的標志是前面那座新建的千佛寶塔，塔為七層八角密檐結構，高達30米，塔底建有地宮，地宮內存有正圓法師的舍利，塔上有趙樸老的親筆題字“五臺千佛塔”。

過了石嘴就是金崗庫，如果說石嘴是晉察冀邊區(qū)的政治文化中心，那么金崗庫就是晉察冀邊區(qū)的軍事指揮中心。一九三八年二月，晉察冀軍區(qū)司令部遷到這里。當時晉察冀邊區(qū)處于日寇的四面包圍中，但軍民們在司令部的領導下，堅持了“堅壁清野，誘敵深入，破壞交通，疲困敵人，廣泛開展游擊戰(zhàn)，各個殲滅敵人”的方針，使后來進入根據(jù)地的五萬多名敵人陷于寸步難移的困境。軍區(qū)司令部的舊址至今保存完好，已經(jīng)開辟成為晉察冀軍區(qū)司令部舊址紀念館，xx年這里被定為全國一百處重點紅色旅游景區(qū)之一。院子位于村西南山腳下，坐西面東，占地面積720平方米，共計30間磚瓦房屋。

大家看，清水河對岸那座寺院就是晉察冀邊區(qū)當年的農(nóng)村干部學校和黨校所在地——海慧庵，當時的學員來自邊區(qū)各地，都是共產(chǎn)黨員，有些學員在入學前已經(jīng)任過縣委書記等職務，大部分學員是從農(nóng)民中吸收的新的脫產(chǎn)干部。在這里，晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻同志經(jīng)常給大家作抗日形勢報告;晉察冀邊區(qū)黨委書記彭真同志作過黨的建設的報告;邊區(qū)抗敵報社負責人鄧拓同志講過中國近代史;萬達同志講過政治經(jīng)濟學。海慧庵雖然坐落在河道中央的灘地上，但多少年來，清水河暴漲過不知多少次，這一古寺卻安穩(wěn)如磐。傳說是寺里埋著一顆閃閃發(fā)光的逼水珠，把水給逼住了。

(大甘河以東是南梁溝自然風景區(qū))

五臺山的自然生態(tài)是獨特的，尤其以五座臺頂?shù)膩喐呱讲莸樽顬榈湫停绻麖纳锒鄻有缘慕嵌戎v，五臺山自然生態(tài)最完整、最豐富的區(qū)域還要數(shù)南梁溝。從大甘河這條山谷往東走10多公里處就可以到達南梁溝景區(qū)，在新的規(guī)劃中，這里將成為五臺山十大景區(qū)之一的青崖九隱景區(qū)。整條溝深約20多公里，總面積4.5萬畝。由于地勢偏遠，無路可通，形成了自然封閉區(qū)域，生態(tài)環(huán)境近似原始，一直未遭破壞。尤其是這里的植物從五月杜鵑花盛開到九月秋菊綻放，可謂是花團錦簇，百花齊放，宛如一座五彩繽紛的山中植物園。

(白云佛母連錦繡)

五臺山的范圍有臺內和臺外之分，五座臺頂以內稱為臺內，五座臺頂以外稱為臺外，前面山腳下那座修葺一新的寺院是白云寺，過了白云寺我們就算是進入五臺山佛教文化的中心區(qū)域——臺內了，在新的規(guī)劃中，這里屬于五臺山十大景區(qū)中的棲賢鎮(zhèn)海景區(qū)。白云寺始建于唐代，但在文革時候被徹底毀壞，近些年，在昌隆法師的努力下，白云寺已經(jīng)基本恢復了歷史上的盛況，成為了五臺山著名的尼眾凈土道場。

從白云寺上行5華里，就可以到達五臺山另一處盛景——佛母洞。這座寺院始建于北魏，因為當時有一位高僧在在這里見到了千佛顯圣，所以也叫千佛洞。洞總深15米，高4米，寬5米，分為里外兩個洞，奇特的是，兩洞之間由一個寬30厘米，長30-40厘米的小洞相連，這個洞只能勉強容一個人側身通過。進入洞里面，您可以看到洞的四壁布滿了奇形怪狀的石鐘乳，就好象人體的五臟六腑一樣，而剛才進來的那個小孔則好比我們出生時的子宮頸口，由小孔進入洞里面，就好比從俗世投入了佛母文殊菩薩的胎內，如果返身出洞就好比重新轉世投胎，可以消盡前世今世的一切苦難，算是獲得了一次新生，所以有“佛母重生”的說法。為什么說文殊菩薩是佛母呢?佛教界的認識是：《金剛經(jīng)》中說“般若(可以理解為智慧)為三世一切諸佛之母”。而文殊菩薩則是三大千世界公認的智慧第一的大菩薩，因此有“佛母”之稱。文殊菩薩號稱“七佛之祖，五臺教主”，五臺山是她普度眾生的根本道場，而五座臺頂則是她演教說法的清靜蓮臺。所以，佛教徒到五臺山，最大的愿望就是朝拜五座臺頂?shù)奈宸轿氖?，我們稱之為大朝臺。大朝臺在歷史上有固定的線路，那就是由白云寺入山，經(jīng)佛母洞和金燈寺上南臺錦繡峰，晚上住在金閣寺;第二天經(jīng)清涼寺、獅子窩、清涼橋登西臺掛月峰，登中臺翠巖峰朝拜說法臺等勝跡后住在演教寺;第三天經(jīng)澡浴池和萬年冰登北臺葉斗峰，再經(jīng)華嚴嶺、鴻門巖登東臺望海峰，住在望海寺;第四天早起觀日出，結束朝臺。當年徐霞客考察五座臺頂就是從白云寺、佛母洞這里開始的。

(明月清泉洗凡心)

大家看山上這座塔，這是一座金剛塔，傳說明代時月舟禪師曾在這里看到文殊菩薩化現(xiàn)的九頭十八臂黑金剛在這里顯圣，所以建塔紀念，并在塔下的明月池中專門修建了一座金剛殿，里面專門供奉著這尊九頭十八臂黑金剛的的塑像。從這條山谷往里走1公里，就可以到達著名的明月池，這是一座清靜脫俗的深山古剎，松風泉韻、塔影溪聲、幽靜無比，清代大詩人吳梅村曾贊道：“西北有高山，名曰文殊臺。臺上明月池，千葉金蓮開。”明月池之所以聞名，是因為寺中有一眼直徑20多厘米的泉眼，明代的《清涼山志》中記載：“昔人晦夜，見皎月澄池。”說得具體點，就是農(nóng)歷大月三十、小月二十九的夜晚，我們都可以在明月池中見到皎潔的明月，因此，被稱為五臺山一大奇景。

明月池又叫觀海寺，是說明月池是一個海眼，通著東海，所以每到夏季蛟龍出沒之時就會造成洪水，站在明月池就可以到波濤洶涌、水鄉(xiāng)澤國的景象。其實，這洪水是由于五臺山夏季降雨量多而造成的，明月池上游的鎮(zhèn)海寺、下游的海會庵，寺名中都帶一個“海”字，都和當時的洪水有一定關系。

(鎮(zhèn)海松濤迎客來)

到鎮(zhèn)海寺了，鎮(zhèn)海寺是五臺山風景最秀麗的寺院，松風泉韻、宛若畫境，連乾隆皇帝都留下了“除卻云棲上天竺，世間何處更堪齊”的感嘆，是一處天人合一的風景佳境、二龍戲珠的風水寶地。鎮(zhèn)海寺最引人注目的是眼前這漫山遍野的古松樹，這是五臺山最大的一片面積達300多畝、樹林在300-4xx年間的古油松林，每當風起時，我們就可以聽到此漲彼落、洶涌深沉的松濤聲。這松濤宛如佛國眾僧日夜不息的誦經(jīng)聲，震撼大千宇宙、掃蕩世間煩惱，這松濤恰似文殊菩薩神圣的召喚聲，迎你在3000里以外，愿你得三世福報。

好，五臺佛國到了，祝您暢游圣境、平安吉祥!