寺廟導(dǎo)游詞(精選6篇)

第1篇 寺廟導(dǎo)游詞講解套路

寺廟導(dǎo)游詞怎么講解呢?下面是有關(guān)寺廟導(dǎo)游詞講解套路，希望能夠幫到大家!

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂無憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無我利他的至善之人。因?yàn)?，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。那么該怎樣拜佛?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分?；?有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分?；??！?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容、歡喜

我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。

二、地藏菩薩：孝順、恭敬

地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。

三、觀世音菩薩：大慈、大悲

觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛?，助人就是助己，利人自然有益自己，愛護(hù)他人，才是真愛自己。

四、文殊菩薩：智慧、善巧

文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)?，慈悲、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。

五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐

普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。

這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂。苦從哪里來的?從迷來的。樂從哪里來的?從悟來的。覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學(xué)生，聽聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，從而離苦得樂，身心清凈，生活幸福。為什么拜四大天王?走進(jìn)佛寺大門，你看的第一個(gè)建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的。你懂得其真正的意思嗎?

一、東方持國(guó)天王?！俺帧笔潜３?“國(guó)”是國(guó)家。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧?，?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!

二、南方增長(zhǎng)天王?！霸鲩L(zhǎng)”用現(xiàn)代的話來說就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長(zhǎng)，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂，不要搞錯(cuò)了，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂;不但自己離苦得樂，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。

增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。

三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來的呀!要讀書，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬耍思业拈L(zhǎng)處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長(zhǎng)，舍人之短，來建設(shè)我們的國(guó)家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)?？梢姺鸾探o我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽，增長(zhǎng)自己的學(xué)問，增長(zhǎng)自己的見識(shí)。

那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。

北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。

為什么燒香?

“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。

修學(xué)戒律，就是要遵紀(jì)守法，修十善業(yè)。十善業(yè)包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語(yǔ)，七、不綺語(yǔ)，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。或稱十善業(yè)道?，F(xiàn)在將十善業(yè)略述于下：

一、不殺生而慈心于仁——?dú)⑹菤⒑?，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即?duì)一切眾生，應(yīng)一視同仁，勿殘殺加害。因?yàn)榉鸾讨鲝埛鹦云降?，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉?！彼谎苑鹦?，也是出于仁愛，而憐憫被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭(zhēng)斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平?

二、不偷盜而義利節(jié)用——偷謂詐騙潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪。不偷竊強(qiáng)奪人家的財(cái)物，叫做不偷盜。因?yàn)橐磺惺挛?，主?quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，利人即利己，自利利他，叫做“義利”。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發(fā)生，社會(huì)既可安寧，個(gè)人與家庭也能得到幸福。

三、不邪淫而貞良守禮——即正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。

四、不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)無欺——以術(shù)愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語(yǔ)。不妄語(yǔ)就是說話誠(chéng)實(shí)，不說虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語(yǔ)，便能做到誠(chéng)實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實(shí)為得樂之道。

五、不兩舌而無爭(zhēng)是非——不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動(dòng)武傷人，實(shí)為殺人不見血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭(zhēng)端?

六、不惡口而出言慈和——不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語(yǔ)。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經(jīng)云：“犯惡口者，當(dāng)受畜生果報(bào)?！惫什粣嚎诙鲅源群停煞e德成善，為人敬愛.

七、不綺語(yǔ)而言說有禮——所謂綺語(yǔ)，即花言巧語(yǔ)，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語(yǔ)。說此綺語(yǔ)者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報(bào)所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實(shí)的正經(jīng)話，便叫做不綺語(yǔ)。如能遠(yuǎn)離綺語(yǔ)，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。

八、不慳貪而慈心舍施——自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財(cái)、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會(huì)造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費(fèi)用外，對(duì)于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會(huì)福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云：“能舍施者，可得富貴?！钡豢捎胸?，佛陀說“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬(wàn)般苦惱事，除貪一時(shí)了?！比松蜇澏芸?，因貪而違法亂紀(jì)，危害他人社會(huì)，佛教乃勸人慈心舍施，以對(duì)治慳貪。

九、不嗔恚而慈忍積?！另＜从鍪虏豁?，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個(gè)人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動(dòng)怒于人，以至動(dòng)武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。故要以慈悲容忍對(duì)治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時(shí)刀，過后方知忍為高?！惫室谛薮缺倘杳赖?，以遠(yuǎn)離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)。

印光大師說：“瞋心一起，于人無益，于己有損;輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)?，則疾病消滅，福壽增崇矣?！薄?正)對(duì)治瞋恚等義》

十、不愚癡而多聞增智——愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對(duì)事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。如能接受佛陀教育，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個(gè)事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對(duì)治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。

修定，就是通過念佛，或誦經(jīng)，或持咒，或靜坐，或參禪等方法，培養(yǎng)一種安定、清凈、祥和、穩(wěn)靜的心態(tài);榮辱毀譽(yù)，泰然處之;得失隨緣，不驕不餒;遇事不慌，一心不亂;從容不迫，體動(dòng)心靜。心靜，則慧生，故能恰當(dāng)解決人生之種種疑難、困惑與煩惱，走出低谷，走出困境，離苦得樂。所謂大將風(fēng)度，指揮若定。因此，這種心態(tài)，有益于現(xiàn)代人生，是我們學(xué)習(xí)、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。

為什么敲鐘?

佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?/p>

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。

鐘聲深沉、洪亮、綿長(zhǎng)，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。

敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。” 如此發(fā)心，?；垭p修，功德無量。

第2篇 佛教寺廟導(dǎo)游詞

佛教寺廟導(dǎo)游詞

作為一位盡職的導(dǎo)游，時(shí)常要開展導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員在游覽時(shí)為口頭表達(dá)而寫的講解詞。那要怎么寫好導(dǎo)游詞呢？下面是小編為大家整理的佛教寺廟導(dǎo)游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

各位游客朋友：

現(xiàn)在我們來到的是寺院的大門，因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种?，所以稱之為“山門”，現(xiàn)已成為專門名詞，即使是在平原也稱為山門。又因門分空門（中）、無相門（東），無作門（西），象征三解脫，所以又稱三門。“三門殿”為第一道殿門，過了山門就表示我們進(jìn)入佛國(guó)世界了?？臻T兩側(cè)這兩位是二王尊，“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛、那羅延天。他們是鎮(zhèn)守山門的護(hù)法神，左尊開口，執(zhí)杵，右尊合口，提棒，在我們民間俗稱他們?yōu)椤昂吖ⅰ薄?/p>

鐘樓

位于天王殿左（東）側(cè)，懸有洪種。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

鼓樓

位于天王殿右（西）側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)于為其左脅侍，周倉(cāng)為其右脅侍。

現(xiàn)在我們來到的是天王殿。中間供奉的這位兩耳垂肩，袒胸露肚，笑容滿面的便是彌勒佛，彌勒是梵語(yǔ)的音譯，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的既定繼承人。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天院中（即彌勒凈土）修行，按人間的時(shí)間算要在56億7千萬(wàn)年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛，并分批超度一切眾生，所以稱為未來世佛。現(xiàn)在我們看到的“大肚彌勒”的形象是根據(jù)五代梁朝時(shí)寧波奉化契此和尚的模樣塑造的。契此和尚兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑；但出語(yǔ)無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。相傳契此和尚還是個(gè)天氣預(yù)報(bào)專家，只要人們看到他腳穿濕布鞋，第二天肯定是陰雨綿綿；只要他穿木展，肯定就會(huì)大旱，每次都靈驗(yàn)無比。貞明二年（916年），契此和尚在岳林寺口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)” 然后圓寂。這時(shí)人們才醒悟其為彌勒的化身。于是把他的肉身于岳林寺西二里安葬，并起名為“彌勒庵“。此后，遂按他的模樣塑成”彌勒菩薩，放在天王殿正中，受人膜拜。旁邊這副便是為彌勒佛量身撰寫的“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人”的楹聯(lián)，來描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場(chǎng)在寧波雪竇山（雪竇寺）。

大殿左右兩邊護(hù)法神將分別是哪幾位呢？不用我說大家也看得出來他們是“四大天王”，佛經(jīng)稱，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲（現(xiàn)代佛教界也有人認(rèn)為指四個(gè)星球），即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居住的世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務(wù)是各護(hù)一方天下，故又稱“護(hù)世四天王”。我們近左手邊的一位是東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持碧玉琵琶（他原為印度樂神，表明用音樂來使眾生皈依佛教）；遠(yuǎn)左手邊的一位是南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握青光寶劍（保護(hù)佛法不受侵犯）；遠(yuǎn)右手邊的一位是西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手纏龍或蛇（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一只手持寶球（取龍戲球之意）；近右手邊的一位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡，用以制服魔眾，保護(hù)眾生，他原為印度財(cái)神）。在我們民間還有另外一個(gè)非常吉慶的說法：四天王各執(zhí)一種法器，寶劍因?yàn)橛袆︿h，取意為風(fēng)；琵琶因?yàn)橛邢?，不能緊也不能送，取其調(diào)；寶傘可以遮雨，取其雨；龍蛇有頭，取其順；所以它們連起來就是象征著風(fēng)調(diào)雨順。

不知道大家有沒有注意四大天王站立的姿勢(shì)?？赡苡屑?xì)心的朋友已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們四位的一條腿都是抬著的，為什么會(huì)這樣呢？這就要說到明朝的開國(guó)皇帝朱元璋了，相傳當(dāng)年他在廟里作和尚的時(shí)候，有一天打掃天王殿，天王塑像的腳下有許多落葉，不便清掃于是他非常生氣的命令四大天王把腳都抬起來讓他打掃，四大天王一聽只好乖乖的把腳抬了起來，畢竟朱元璋是真龍?zhí)熳?。可朱元璋掃完地就走了，忘了讓四大天王把腳放下，所以直到今天他們四位的腳還一直抬著呢。

彌勒佛背后這位少年武將形象的便是寺廟里的另一位護(hù)法神韋馱,又稱韋馱將軍。韋馱原為南方增長(zhǎng)天王手下八將之首,也是四大天王三十二將中的首將,生而聰慧,早離塵欲,修清凈梵行童真之業(yè),所以韋馱雖體格魁梧,卻面如童子.韋馱受到佛祖的親自指派，讓他管理東西南三大洲的一切護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，所以稱他為“三洲感應(yīng)”（在佛經(jīng)上稱北俱盧洲人不信佛教）。相傳釋迦牟尼涅磐后，帝釋天手持七寶瓶準(zhǔn)備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng)，而羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身急起直追，最后奪回舍利?，F(xiàn)在他也是面朝大雄寶殿保護(hù)著整個(gè)寺廟的安全。韋馱手里拿的法器為金剛杵，如果他雙手合十將杵擱于肘間，則表明該寺是允許外來僧人在此吃住的接待寺；如果把金剛杵杵在地上，則表明該寺是不接待外來僧人的非接待寺。為什么通常將韋馱供奉在大肚彌勒像的背后呢？傳說他倆原來分別是兩個(gè)廟的當(dāng)家和尚,彌勒笑口常開,熱情好客,他的廟里香火鼎盛,韋馱恰恰相反,一天到晚板著臉,香客不敢進(jìn)廟,因此他的廟冷冷清清,后來佛祖就讓他倆共管廟宇,取長(zhǎng)補(bǔ)短,將寺廟管理得井井有條.

東西配殿

大雄寶殿兩側(cè)常有東西配殿，其供奉對(duì)象隨教派不同而有變化，有設(shè)“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有設(shè)“祖師殿”（多為禪宗寺廟，供奉達(dá)摩祖師），有設(shè)“伽藍(lán)殿”的。

現(xiàn)在我們看到的是伽藍(lán)殿，伽藍(lán)是僧伽藍(lán)摩的簡(jiǎn)稱，即僧眾所居住的園庭，亦即寺院的通稱，另外也指佛教的護(hù)法神。在古印度伽藍(lán)神有18位之多，地位相當(dāng)于寺院的土地神。伽藍(lán)殿里通常供奉的是伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神。傳說關(guān)羽被殺后托夢(mèng)給湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來”大師點(diǎn)化說，你過五關(guān)斬六將，這些人的頭向誰(shuí)去討還？關(guān)羽頓然覺悟，皈依佛門，成了伽藍(lán)神。兩邊是他的左右脅侍關(guān)平、周倉(cāng)。

出了天王殿我們現(xiàn)在所到的便是寺廟的正殿——大雄寶殿，又稱大殿。大雄，是大智慧，大無畏的意思，是對(duì)佛祖的尊稱。大雄寶殿就是供奉佛祖的地方。

三身佛

據(jù)天臺(tái)宗說法，佛（釋迦牟尼）有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；報(bào)身佛盧舍那佛，指以法身為因，經(jīng)過修習(xí)得到佛果、享有佛國(guó)（凈土）之身；應(yīng)身佛（又稱化身佛）釋迦牟尼佛，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

供奉方位：

釋迦牟尼佛 毗盧遮那佛 盧舍那佛

（應(yīng)身佛） （法身佛） （報(bào)身佛）

盧舍那佛 毗盧遮那佛 釋迦牟尼佛

（報(bào)身佛） （法身佛） （應(yīng)身佛）

釋迦牟尼，是梵文的音譯，意思是“釋迦族的圣人”。釋迦牟尼是尊稱，他的原名姓喬答摩名悉達(dá)多，生活的年代大約在公元前565——486年，與中國(guó)的孔子（公元前551——479年）大約同時(shí)。

釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的兒子，其母為摩耶夫人。但是，摩耶夫人一直沒有生孕，忽然有一天，摩耶夫人夜里夢(mèng)到一位仙人乘六牙白象，口含白蓮花，降入自己腹中，第二天發(fā)現(xiàn)自己竟然懷孕了按照當(dāng)時(shí)古印度的習(xí)俗，第一胎必須要回娘家生產(chǎn)。當(dāng)四月初八摩耶夫人，剛好走到藍(lán)毗尼花園時(shí)，見園中一株無憂樹，枝繁葉茂，芬芳可愛，于是伸手去采摘，忽然釋迦牟尼從摩耶夫人肋下誕生。釋迦牟尼，東西南北各行七步，腳踏之處，步步生出七寶蓮花，一手指天，一手指地，高聲唱到“天上地下，唯我獨(dú)尊。”天上九龍降下香雨沐浴太子。此日，被后人稱為佛誕日，又叫“浴佛節(jié)”每年的這一天寺廟都會(huì)舉行法會(huì)，以各種名香浸水灌洗佛像。我國(guó)傣族和東南亞各國(guó)的潑水節(jié)即由“浴佛節(jié)”發(fā)展而來。

釋迦牟尼長(zhǎng)大之后，深感自己國(guó)家夾在強(qiáng)國(guó)之間，朝不保夕，處境險(xiǎn)惡；又眼見社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷無情，人們生老病死的種種苦難，企圖找到解脫之道。有一天，他出東門遇老人，出南門遇病人，出西門遇死人，出北門遇比丘。比丘告訴他：不受生老病死之苦即是比丘。于是，釋迦牟尼29歲時(shí)毅然放棄了舒適的宮廷生活，離家苦修。當(dāng)他35歲時(shí)，發(fā)現(xiàn)苦行并不能達(dá)到解脫之路，于是他來到菩提迦耶一株菩提樹下靜思人生的真諦，而且發(fā)誓：不能感悟，誓不離座。終于，一天夜里，釋迦牟尼禪思之時(shí)目睹流星劃過夜空，他的.前世今生來世在他眼前一逝而過，釋迦牟尼豁然覺悟，悟出了世界、人生的真諦。

此后，佛祖來到波羅奈斯城外的鹿野苑向阿若僑等五人第一次“轉(zhuǎn)法f輪”。從此，開始了他45年的傳教生涯。當(dāng)他80歲，行至拘尸那迦忽然病重，于是他來到城外的裟羅林兩棵菩提樹下，右肋而臥，到了深夜從容安詳?shù)哪土恕?/p>

佛祖誕生地藍(lán)毗尼花園，得道地菩提迦耶，初轉(zhuǎn)法f輪地鹿野苑，涅磐地拘尸那迦，也被稱為佛教四大圣跡。

據(jù)傳，釋迦牟尼還是孩童時(shí)，一天見一位姑娘拿著一些青蓮花，于是就買了五枝送給了燃燈佛。這就是借花獻(xiàn)佛的來歷，一次，跟燃燈佛出行，地面泥濘，他就脫下衣服鋪在地上，還把頭發(fā)也鋪上，請(qǐng)佛走過。燃燈佛，就授記說“將來成佛，號(hào)釋迦牟尼?！?/p>

漢地佛教把這一天定為十二月初八，即“臘八”，這一天寺廟會(huì)用“佛粥”——七寶五味粥“供佛”。民間也受佛教寺廟的影響，形成了臘月初八喝“臘八粥”的習(xí)俗。

三方佛（橫三世佛）

根據(jù)空間區(qū)域承包管轄范圍佛又分三方佛，三方佛體現(xiàn)的是凈土信仰。佛教稱世界有穢土（凡人所居）和凈土（圣人所居佛國(guó)）之分，每個(gè)世界有一佛二菩薩負(fù)責(zé)教化。世界共有十方凈土，但最著名的是西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國(guó)佛徒大多愿往生西方極樂世界。

供奉方位：

阿彌陀佛 釋迦牟尼佛 藥師佛

西方極樂世界教主 娑婆世界教主 東方凈琉璃世界教主

正中這位為娑婆世界（即我們?nèi)祟惉F(xiàn)住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義）教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋家三尊”。

釋家三尊：

普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩

文殊菩薩又稱文殊師利菩薩，意譯為“妙德”、“妙吉祥”。手持寶劍（或?qū)毦恚眚T獅子，代表的是大智慧，圓滿的智慧，人稱大智菩薩。相傳其道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”：但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來看好像非常矛盾！其實(shí)慈悲、方便是要建立在理智的.基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。文殊菩薩，就是教育我們要學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。

普賢菩薩，手持如意棒，身騎六牙大象（表示六度），人稱大行菩薩。相傳其道場(chǎng)在四川峨眉山。普賢菩薩代表的是實(shí)踐，我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，應(yīng)該把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，普賢菩薩就是告訴我們學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。

釋迦牟尼佛左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛，其左脅侍為日光菩薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。

東方三圣：

月光菩薩 藥師佛 日光菩薩

釋迦牟尼佛右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“（阿）彌陀三尊”。

西方三圣：

大勢(shì)至菩薩 阿彌陀佛 觀世音菩薩

觀世音菩薩也稱為觀自在、光世音等。為避唐太守李世民諱，故又稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩，相傳觀音菩薩的道場(chǎng)在浙江普陀山。慈就是使他人快樂，悲就是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。觀音菩薩代表的意思就是長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛?，助人就是助己，愛護(hù)他人，才是真愛自己。

據(jù)《觀無量壽佛》載，大勢(shì)至菩薩“以智慧光普照一切，令離三涂（指地獄、餓鬼、畜l生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。相傳其道場(chǎng)在江蘇南通的狼山。

大殿周圍這些是羅漢，在大乘佛教里，根據(jù)修行的果位分為三個(gè)階段：最高為佛，是佛教里的最高統(tǒng)治階層；第二等就是菩薩，他們的職責(zé)就是作為佛的助手，用佛的教義、宗旨解救蕓蕓眾生，將他們度脫到極樂世界，常見的就是文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩；第三等就是這些羅漢們，他們的任務(wù)就是在世間負(fù)責(zé)流通佛法，一般有十六羅漢或者十八羅漢之說。

佛像后面這組塑像為《海島觀音圖》,群塑分為上中下三層：

最上層是釋迦牟尼的“餓佛像”，描繪的是他尚未成佛時(shí)在尼連禪河畔雪山苦修的情形。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)餓的骨瘦如柴，他的誠(chéng)心終于感動(dòng)了天地生靈，麋鹿為他獻(xiàn)乳，白猿為他獻(xiàn)桃。（這也是為什么和尚不能吃葷但能喝奶的緣故）另外還有諸天、菩薩的畫像。

中間一層，為地藏菩薩。他是新羅國(guó)的王子，名叫金喬覺，在中國(guó)的九華山修行得道.地藏菩薩曾發(fā)大愿——“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，他誓志在釋迦牟尼佛圓寂后，彌勒菩薩成佛前的56億7千萬(wàn)年間，度盡六道眾生，拯救諸方苦難，直到地獄撤空，自己才愿升級(jí)成佛，所以人稱大愿菩薩。

下層中間便是海島觀音，傳說她能“救苦難眾生”觀音手拿凈瓶，柳枝，凈水可以普渡眾生，脫離苦海到極樂世界的彼岸去。她腳下踩的是鰲魚，鰲魚是傳說中的海中之王，眼睛眨一眨，尾巴搖一搖，都可能引起山崩海嘯、洪水地震，只有觀音才能收服鰲魚，獨(dú)占鰲頭。

海島觀音左右兩邊分別是善財(cái)童子和龍女。善財(cái)童子：他是福城長(zhǎng)者五百童子之首。他出生的時(shí)候，有種種珍寶涌現(xiàn)，所以取名“善財(cái)”。文殊菩薩路過福生城，看出善財(cái)有慧根，就指點(diǎn)他去南游110城，拜訪53個(gè)善知識(shí)，最后將會(huì)遇到普賢菩薩，得成正果。當(dāng)善財(cái)童子“第27參”遇到觀音菩薩時(shí)，得道正果。于是，做了觀音菩薩的脅侍。

龍女：她是二十諸天之一婆竭羅王的女兒，自幼聰明異常，八歲的時(shí)候已經(jīng)智慧通達(dá)，善根成熟。她常聽文殊菩薩講說《法華經(jīng)》，就在法華會(huì)上，當(dāng)眾得成了正果。

在這里還特別介紹兩位大家非常熟悉的人物?？醋笊戏?，那位側(cè)著身手拿破扇子擋住臉的就是濟(jì)公和尚。他是南宋時(shí)杭州人，俗名李心遠(yuǎn)，他在靈隱寺出家，法號(hào)道濟(jì)，是高僧瞎堂法師的徒弟，后來到凈慈寺作為記僧，最后圓寂在虎跑寺。他懲暴惡，護(hù)貧弱的故事在民間廣為流傳，為人們所喜聞樂見，歷來視為羅漢的化身，但是他去羅漢堂報(bào)到的時(shí)候遲到了，再加上輩分不高，所以只好讓他坐在梁上了。再瞧右臂中間，手執(zhí)掃帚，身黑如墨的就是瘋僧。相傳當(dāng)年秦檜害死岳飛后，也到靈隱寺求簽，這位瘋僧就用破掃帚照著秦檜沒頭沒腦地掃去，掃得秦檜失魂而逃。人們對(duì)這位伸張正義的瘋僧非常敬佩，就在群塑中加一個(gè)席位，讓他享受人間香火。

我們按照佛教的級(jí)別：佛——菩薩——羅漢從上到下的順序看，最下面這兩個(gè)持寶珠和金鏈的羅漢便是降龍和伏虎羅漢了。

法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會(huì)之處。法常內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

羅漢堂

自唐代l開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國(guó)現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品），五臺(tái)山殊像寺文殊閣（為懸塑五百羅漢），成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺(tái)來閣（為清民間雕塑藝術(shù)佳作），北京雍和宮法f輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造的），四川烏龍寺五百羅漢堂。

方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

第3篇 承德避暑山莊及周圍寺廟導(dǎo)游詞

避暑山莊，是中國(guó)清朝皇帝為了綏撫、團(tuán)結(jié)邊疆少數(shù)民族，鞏固邊防，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一的政治目的而修建的一座夏宮。下面小編為大家介紹承德避暑山莊及周圍寺廟導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有幫助!

各位游客，大家好!歡迎來到紫塞明珠承德。佛曰：前世五百次的回眸，才換來今生的一次擦肩而過。既然大家能夠從13億人口中，從960萬(wàn)平方公里的土地上，相聚在我的家鄉(xiāng)，相聚在這小小的車廂里，不得不說這就是緣分!我是承德紅太陽(yáng)旅行社導(dǎo)游員小紅，為我們開車的是司機(jī)劉師傅，劉師傅已有十多年駕駛經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)十分嫻熟，坐他的車您盡管放心。我和劉師傅將竭誠(chéng)為各位服務(wù)，希望大家可以玩的開心，游的盡興。再過一會(huì)兒我們就要到達(dá)今天的目的地避暑山莊了，在這里，我先給大家簡(jiǎn)單的介紹一下。避暑山莊，又稱熱河行宮，坐落于承德市中心以北的狹長(zhǎng)谷地上，占地面積564萬(wàn)平方米，相當(dāng)于頤和園的兩倍，故宮的八倍，是我國(guó)現(xiàn)存最大的皇家園林。避暑山莊始建于清康熙四十二年，其營(yíng)建歷時(shí)近90年，是清代康、乾盛世的象征。目前，避暑山莊及其周圍寺廟為世界文化遺產(chǎn)以及國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)。

各位朋友，現(xiàn)在我們所看到的就是避暑山莊正宮區(qū)的主殿澹泊敬誠(chéng)殿。這里是當(dāng)年皇帝在承德期間處理政務(wù)、召見百官、舉行重大慶典、接見少數(shù)民族首領(lǐng)和外國(guó)使節(jié)等重大活動(dòng)的場(chǎng)所，相當(dāng)于北京故宮的太和殿。承德是清朝皇帝活動(dòng)較頻繁的地方，在這里也曾經(jīng)發(fā)生過許多的著名事件，在這里也奏響過一曲曲民族和睦的樂章：乾隆皇帝曾經(jīng)在這里接見過厄魯特蒙古杜爾伯特臺(tái)吉策凌、策凌烏巴什、策凌孟克。乾隆四十五年(1780年)是乾隆皇帝70大壽，西藏政教首領(lǐng)六世班禪來到承德為乾隆祝壽。當(dāng)時(shí)，乾隆皇帝在這里舉行了隆重的迎接慶典，并用藏語(yǔ)對(duì)班禪說長(zhǎng)途跋涉，必感辛勞，班禪回答遠(yuǎn)叨圣恩，一路平安，言談之中表達(dá)了乾隆皇帝對(duì)六世班禪的關(guān)心與厚愛，密切了清政府與西藏政府的關(guān)系。此外，乾隆還在這里接見過土爾扈特首領(lǐng)渥巴錫以及英國(guó)使者馬戈?duì)柲岬纫恍┩鈬?guó)使臣。

這座大殿還有一個(gè)名貴之處，這是從1754年保存至今的楠木建筑，所以也稱為楠木殿。據(jù)說采集這些楠木耗資極高，修建此殿僅運(yùn)費(fèi)就達(dá)白銀13000兩，動(dòng)用各類工匠達(dá)19萬(wàn)人次，總耗銀7.2萬(wàn)兩。楠木是較為名貴的木材，據(jù)說拿破侖的墓前曾放置一個(gè)存放拿破侖遺物的小楠木盒子，外國(guó)人看了都驚嘆不已。改革開放后，許多外國(guó)朋友到中國(guó)參觀、游覽，當(dāng)他們看到北京十三陵永陵的陵思殿和承德這座楠木殿后更是驚訝萬(wàn)分。對(duì)于這些楠木的出處有許多種說法，有的說是清政府為了破壞明朝的風(fēng)水而從北京十三陵拆來的，有的說是從南方采集來的。楠木產(chǎn)于四川、云貴、廣西等地，因它紋美色雅，又有一股天然的幽香，一般都用來做家具，用來蓋房子，也只有皇帝才能做得到，它顯示了皇家的尊貴。這座大殿原建于康熙五十年，是用普通木料修建的，體現(xiàn)了康熙皇帝崇尚儉樸的思想。盡管乾隆皇帝一再表明繼承祖父的風(fēng)范，但他還是有些貪圖享受，認(rèn)為普通木料修建的大殿無法表現(xiàn)皇家的尊貴，于是在乾隆十九年把這座大殿改建成了楠木殿。

請(qǐng)朋友們抬頭看大殿屋檐下掛的三塊大匾，都是鎦金銅匾，上面的字是乾隆皇帝的親筆字，那是乾隆皇帝晚年86歲、87歲、88歲連續(xù)三年，每年到承德來的時(shí)候所寫的詩(shī)，主要是反映路上的所見所聞以及當(dāng)時(shí)自己的心情。

進(jìn)入大殿，我們迎面所見到的是懸掛在正中的康熙皇帝題名的澹泊敬誠(chéng)匾額，澹泊敬誠(chéng)殿由此而得名。澹泊二字源自《易經(jīng)》：不煩不擾，澹泊不失。意思是靜以修身，儉以養(yǎng)德，屬于一種養(yǎng)生之道。三國(guó)時(shí)期諸葛亮在《戒子書》中以非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)來告誡他的后人?？滴趸实鄯浅Ｐ蕾p這兩句名言，把這四個(gè)字用在這里，作為座右銘來約束和警醒自己：在政治上剛正廉潔，不循私情，時(shí)刻用儉樸以興邦、奢侈以亡國(guó)的道理作為警示;在處理政務(wù)時(shí)要像看一潭寧?kù)o的清水一樣，一眼就能看到底。

這座大殿面闊7間，進(jìn)深5間，天花板735塊，隔扇與天花板上均用楠木精雕而成，圖案有桃、萬(wàn)字、蝙蝠、卷草等，象征著五福捧壽，萬(wàn)福萬(wàn)壽，雕刻精美，是清代雕刻藝術(shù)的精品。

寶座后面的是紫檀木浮雕耕織圖圍屏，高3米、寬4米，由屏帽、屏身、屏座三體構(gòu)成，圍屏由5扇組成，屏心共有163人，表現(xiàn)了農(nóng)民從事生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)面，形象地記錄了一年四季浸種、耙、布秧、收割、登場(chǎng)、入倉(cāng)等農(nóng)耕程序，表現(xiàn)了清代安居樂業(yè)的太平盛世景象，反映了清代皇帝的重農(nóng)思想。這組屏風(fēng)前為浮雕，后為陰刻，用料講究，雕刻細(xì)膩，立體感強(qiáng)，人物生動(dòng)豐滿，神態(tài)逼真，是清代家具中的珍品。大殿北墻東西兩側(cè)，是16個(gè)藏書隔斷，原來存放著《古今圖書集成》一部，共一萬(wàn)卷。

大殿兩邊的山墻上原來掛有康熙皇帝親自組織繪制的《皇輿全圖》，即清代的全國(guó)地圖。這張地圖的繪制采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的經(jīng)緯度測(cè)繪方法，是我國(guó)運(yùn)用近代科學(xué)技術(shù)，經(jīng)過實(shí)地測(cè)量而繪制的第一幅詳細(xì)的全國(guó)地圖，屬于我國(guó)地圖繪制史上的鴻制巨篇。這部地圖的水平極高，直到民國(guó)初年的中國(guó)地圖，仍以此圖為根據(jù)。

各位朋友，咱們的行程馬上就要結(jié)束了，非常感謝各位對(duì)我工作的支持和理解。如果在這次旅途中，我有什么服務(wù)不周之處，還請(qǐng)大家多多諒解。在這短暫的時(shí)間里，大家的友情和熱情深深地感染著我，無奈天下沒有不散的宴席，但是我們的友誼是無論如何都不會(huì)消失的。他就像一杯陳釀的老酒越品越濃，他就像一條蜿蜒的長(zhǎng)河越走越遠(yuǎn)，他就像一部經(jīng)典的電影越看越精彩。愿我們的友情長(zhǎng)存，愿我們能再次相逢在陽(yáng)光燦爛的日子里。謝謝大家，祝大家歸途順利，一路平安。

第4篇 阿育寺廟導(dǎo)游詞

阿育寺廟導(dǎo)游詞

作為一位盡職的導(dǎo)游，通常需要用到導(dǎo)游詞來輔助講解，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員在游覽時(shí)為口頭表達(dá)而寫的講解詞。那么大家知道正規(guī)的導(dǎo)游詞是怎么寫的嗎？以下是小編收集整理的阿育寺廟導(dǎo)游詞，歡迎閱讀與收藏。

阿育寺廟導(dǎo)游詞1

寧波的阿育王寺是一座千年古剎。

走進(jìn)山門，經(jīng)過一條幽靜的走廊，歡迎你的是“魚樂池”。池水靜得像一面鏡子，綠得像一塊翡翠，陽(yáng)光照在池面上，想給水面鋪上了一層閃閃發(fā)亮的碎銀。池水中倒映著藍(lán)天，白云和古色古香的寺廟。魚兒在水中成群結(jié)隊(duì)地嬉戲，讓人看了真想“與魚同樂”。

繞過魚樂池，等候你觀光的是“天王殿”，天王殿雄壯無比，檐角奇特，微微向上翹起，恰似一只正要展翅欲飛的雄鷹。走進(jìn)大殿，大肚皮彌勒佛滿臉微笑地迎接你。兩側(cè)四大天王正襟跪坐，有的手持天羅傘，怒目圓睜;有的手纏金蛇，一副齜牙咧嘴的模樣;有的手套金剛?cè)?，面如黑發(fā);有的手持琵琶，滿臉微笑。你可不要被他欺騙了，傳說他談得可是攝人心魄的迷魂曲。

我還去了“大雄寶殿”，“舍利殿”······到處都有千姿百態(tài)的佛像和古色古香的寺廟，我說也說不盡，只覺得自己已離人間，似在仙境，那美景簡(jiǎn)直就像人間天堂。

美麗的阿育王寺，那是我們寧波人的驕傲，我愛阿育王寺。

阿育寺廟導(dǎo)游詞2

各位團(tuán)友,現(xiàn)在我們?nèi)⒂^游覽阿育王寺,阿育王寺坐落在太白山華頂峰下,距寧波市中心xx年重建，高 5。8米，面積870平方米，殿上是乾隆書“覺行俱圓”匾。舍利殿始建于 678年，民國(guó)5年重修舍利殿，按北京故宮模式建造，重檐，黃色琉璃瓦蓋頂，金碧輝煌，高度 5.3米，殿中我們可以看到石雕舍利塔一座，內(nèi)置七寶嵌鑲塔亭，亭內(nèi)為舍利寶塔。釋迦牟尼的真身舍利則別行珍藏，其塔身青色，高 。4尺，寬0。7尺，五層四角，四面窗孔，每層雕菩薩神像，內(nèi)頂懸寶磬，舍利珠掛在其中。殿外后壁有唐代畫石雕四天王像。殿懸宋高宗“佛頂光明之塔”匾，殿前上匾宋孝宗書“妙勝之殿”，下匾為釋竹禪書“舍利殿”。

藏經(jīng)樓庋藏正版《龍藏》724函7274卷，南宋刊本《磧砂版大藏經(jīng)》和日本藏經(jīng)院編《日續(xù)藏》民國(guó)影印本，合稱“三藏”。

現(xiàn)在我們面前的'這座塔叫上塔，上塔建于晉太康年間，北宋、南宋時(shí)皆重建功立業(yè)、重修。明正德間住持廣福募資重修，高7層，六圍檐宇，即今形狀。時(shí)有塔院、后殿。明王應(yīng)鵬《登育王上塔》詩(shī)曰“病眼年來慵未開，強(qiáng)恃筋力上訓(xùn)臺(tái);野花正在林間發(fā)，海鶴初從何處回。天際兩峰飛白日，云中萬(wàn)壑起晴雷;無端一霎冥冥雨，疑是雙龍聽法來?！焙笏斣饫讱?，塔身岌岌可危，塔院因年久失修塌圮。 99 年修復(fù)，重建塔身山門、塔后佛殿。

現(xiàn)在我們來到的是下塔。下塔也稱西塔，建于唐開無間。危素和尚《重建下塔記》謂：“大千照禪師撤舊塔而之，始工于無至正二四年，越四年成，高十又三丈五尺，廣二丈三尺，中為級(jí)道，下設(shè)世尊像” 979年國(guó)務(wù)院撥款重修，定為無塔，屬省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原有塔院，明代重修時(shí)，建有殊勝殿、白云竹院、補(bǔ)青閣竺，有董其昌書“最殊勝殿”額，豐坊書“白云竹院”額，今均無存。殊勝殿、補(bǔ)青閣原址，已擴(kuò)建西塔樓，白云竹院整修后為阿育王寺佛教居士林。

東塔面對(duì)玉幾山，規(guī)模宏偉，可稱得上是浙東諸塔之冠。據(jù)考證，明代日本畫僧雪舟在所給《阿育王山圖》中，曾繪有此塔。 992年由阿育王寺方丈通一禪師為首募集資金350萬(wàn)元，花工2萬(wàn)于 995年建成。塔八面七層，高53米。底層直徑超過 0米。

登塔遠(yuǎn)眺，殿宇雙塔盡入眼中。塔柱有聯(lián)“滿目青山，一笑凌云登高塔;舉頭明月，幾人把酒舉飛仙?！?/p>

各位團(tuán)友，阿育王寺的參觀游覽到此為止，謝謝各位合作。

阿育寺廟導(dǎo)游詞3

暑假的一天，我和哥哥、姐姐、媽媽乘二伯父的車游玩寧波市名勝——阿育王寺。那兒風(fēng)光秀麗，空氣新鮮。來到寺廟，首先映入眼簾的是一個(gè)寬闊的荷花池。池中的荷花有的含苞欲放，有的才張開兩三片花瓣，有的全張開了，露出了嫩黃色的小蓮蓬，有的還是花骨朵兒，一陣風(fēng)吹來，滿是清香味兒，我都陶醉了。

小烏龜慢騰騰地爬著，偶爾用綠豆樣的小眼睛害羞地瞅我一眼，又趕緊把頭縮進(jìn)殼里，鉆到荷葉下面去了。漂亮的小金魚搖著大尾巴，五彩斑斕，一群群地游來游去。我丟了一小片面包給小金魚吃，小魚們快樂地游過來，正要享受美味時(shí)，突然一只大青魚不知從哪里鉆出來，頓時(shí)水花四濺，嚇得小金魚四散逃去。大青魚張開大嘴，發(fā)出很響的聲音，它還瞅瞅我，仿佛漫不經(jīng)心地說：你還不如直接喂我呢，我可是這兒的國(guó)王!

我們進(jìn)了廟宇，里面香火繚繞，供奉著眾多菩薩，有如來佛主、千手觀音、十八羅漢等，有的面目?jī)春荩械拿婺亢蜕?，身上五顏六色。我以前從書上、電視上無數(shù)次看到 “神仙”，今天終于和這么多 “神仙”零距離。我的心里沒有一絲害怕，反而十分高興，我想以后會(huì)用彩筆把他們畫下來，給同學(xué)們看。我從媽媽那兒拿了一柱香上給菩薩，閉上眼睛，心里默默地祝愿全家身體健康，祝新的學(xué)期我的學(xué)習(xí)越來越棒，將來能和二伯父一樣，取得好成績(jī)，做國(guó)家的棟梁，為祖國(guó)做更多的貢獻(xiàn)!

回家的路上，我戀戀不舍。美麗的寧波，美麗的阿育王寺，我還會(huì)再來看你的!

阿育寺廟導(dǎo)游詞4

各位團(tuán)友,現(xiàn)在我們?nèi)⒂^游覽阿育王寺,阿育王寺坐落在太白山華頂峰下,距寧波市中心20公里,阿育王寺在我國(guó)佛教史及中日文化交流史上有著重要地位，尤其因其有一座舉世矚目的舍利寶塔而聞名。現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院，也是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大家一定很想知道這個(gè)寺廟為何取名阿育王寺，阿育王是誰(shuí)?

阿育王是古印度孔雀王朝的國(guó)王，為爭(zhēng)奪王位，他發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使無數(shù)百姓遭了殃。為了贖罪，他把如來佛的舍利子收藏起來，在一晝夜間命人造了84000座舍利塔以表贖罪。相傳其中一座舍利塔就在阿育王寺，里面放有一顆如來佛的頭顱舍利子。

阿育王寺建筑規(guī)模宏大，全寺占地面積12。41萬(wàn)平方米，現(xiàn)存建筑面積22867平方米，有殿、堂、樓、閣、軒600余間，依山坡構(gòu)筑。

這大雄寶殿系清康熙十八年重建，高15。8米，面積870平方米，殿上是乾隆書“覺行俱圓”匾。舍利殿始建于1678年，民國(guó)5年重修舍利殿，按北京故宮模式建造，重檐，黃色琉璃瓦蓋頂，金碧輝煌，高度15。3米，殿中我們可以看到石雕舍利塔一座，內(nèi)置七寶嵌鑲塔亭，亭內(nèi)為舍利寶塔。釋迦牟尼的真身舍利則別行珍藏，其塔身青色，高1。4尺，寬0。7尺，五層四角，四面窗孔，每層雕菩薩神像，內(nèi)頂懸寶磬，舍利珠掛在其中。殿外后壁有唐代畫石雕四天王像。殿懸宋高宗“佛頂光明之塔”匾，殿前上匾宋孝宗書“妙勝之殿”，下匾為釋竹禪書“舍利殿”。

藏經(jīng)樓庋藏正版《龍藏》724函7274卷，南宋刊本《磧砂版大藏經(jīng)》和日本藏經(jīng)院編《日續(xù)藏》民國(guó)影印本，合稱“三藏”。

現(xiàn)在我們面前的這座塔叫上塔，上塔建于晉太康年間，北宋、南宋時(shí)皆重建功立業(yè)、重修。明正德間住持廣福募資重修，高7層，六圍檐宇，即今形狀。時(shí)有塔院、后殿。明王應(yīng)鵬《登育王上塔》詩(shī)曰“病眼年來慵未開，強(qiáng)恃筋力上訓(xùn)臺(tái);野花正在林間發(fā)，海鶴初從何處回。天際兩峰飛白日，云中萬(wàn)壑起晴雷;無端一霎冥冥雨，疑是雙龍聽法來?！焙笏斣饫讱?，塔身岌岌可危，塔院因年久失修塌圮。1991年修復(fù)，重建塔身山門、塔后佛殿。

現(xiàn)在我們來到的是下塔。下塔也稱西塔，建于唐開無間。危素和尚《重建下塔記》謂：“大千照禪師撤舊塔而之，始工于無至正二四年，越四年成，高十又三丈五尺，廣二丈三尺，中為級(jí)道，下設(shè)世尊像”1979年國(guó)務(wù)院撥款重修，定為無塔，屬省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原有塔院，明代重修時(shí)，建有殊勝殿、白云竹院、補(bǔ)青閣竺，有董其昌書“最殊勝殿”額，豐坊書“白云竹院”額，今均無存。殊勝殿、補(bǔ)青閣原址，已擴(kuò)建西塔樓，白云竹院整修后為阿育王寺佛教居士林。

東塔面對(duì)玉幾山，規(guī)模宏偉，可稱得上是浙東諸塔之冠。據(jù)考證，明代日本畫僧雪舟在所給《阿育王山圖》中，曾繪有此塔。1992年由阿育王寺方丈通一禪師為首募集資金350萬(wàn)元，花工2萬(wàn)于1995年建成。塔八面七層，高53米。底層直徑超過10米。

登塔遠(yuǎn)眺，殿宇雙塔盡入眼中。塔柱有聯(lián)“滿目青山，一笑凌云登高塔;舉頭明月，幾人把酒舉飛仙?！?/p>

各位團(tuán)友，阿育王寺的參觀游覽到此為止，謝謝各位合作。

第5篇 上海寺廟慶云寺導(dǎo)游詞

1993年12月，以當(dāng)?shù)胤N福庵、海潮寺、觀音堂、三官堂、野三官堂、猛將堂六處廟主動(dòng)統(tǒng)一規(guī)劃，建為慶云寺。明陽(yáng)法師入室弟子慧覺法師主持籌建。在慶豐村、慶豐實(shí)業(yè)總公司等鼎力資助下，寺前有大山門。接大山門的是天王殿，殿中供天官?gòu)浝掌兴_；其背后為護(hù)法韋馱。左右背壁為四大天王像。過天王殿，右側(cè)為鼓樓，內(nèi)供伽藍(lán)菩薩。右側(cè)為鐘樓，銅鐘重3噸。鐘樓內(nèi)供地藏王菩薩。大雄寶殿在最后，正殿供三世如來，法身高 5米，連同蓮坐、佛龕，共高9米。兩側(cè)為18羅漢坐像。其后還有500羅漢山。三世如來后壁，背靠千手大慈大悲觀音菩薩。 以當(dāng)?shù)胤N福庵、海潮寺、觀音堂、三官堂、野三官堂、猛將堂六處廟主動(dòng)統(tǒng)一規(guī)劃，建為慶云寺。 有種福庵、海潮寺、觀音堂、三官堂、野三官堂、猛將堂等廟宇．

特色餐飲

上海是海納百川的城市，中國(guó)幾乎所有的菜系都匯聚上海，有著中華美食之稱。世界各地的異域風(fēng)味也能在上海覓到蹤跡，不僅如此，各類風(fēng)味快餐也總是在上海首先登 近年來，隨著人民生活水平的提高，上海人對(duì)于飲食的要求已從單純的色、香、味、覺的品嘗發(fā)展到了養(yǎng)身、防 ⒔∩懟⒚廊蕕謀＝∈沉疲上海的餐飲市場(chǎng)永遠(yuǎn)是高潮迭起。您可千萬(wàn)不要錯(cuò)過去美食街品嘗美味佳肴的好機(jī)會(huì)。 在上海吃飯有竅門，比如選飯店就要看大小，大了，廚房對(duì)客人照顧不過來；太小了，廚房的配料容易不齊。還要看客流量，食物新鮮非常重要，人少了菜料保持新鮮很難。因此，挑中型的餐館最好，500平方米左右的。選餐館的第一條件是看它的衛(wèi)生，甚至看它的廚房、洗手間，衛(wèi)生的關(guān)系很大，至少關(guān)系食物的新鮮程度。很多東西是不能隔夜的，比如魚，差一天都不一樣。還要看服務(wù)態(tài)度，不少菜需要第一時(shí)間端給客人，怠慢了一點(diǎn)就不同了。進(jìn)餐館不能不怕貴，也不能只怕貴，菜點(diǎn)得要精一點(diǎn)少一點(diǎn)，不一定就貴；上海人一般不會(huì)點(diǎn)上一大桌，那樣品味不過來，即使是晚宴，一般說來8個(gè)菜也夠了。吃西餐要講究節(jié)奏，每人面前一口菜或一杯酒之后，來一口純水凈口，這樣能品嘗菜的真味。中餐也應(yīng)該這樣，最好每10－15分鐘上一道菜。到上海，還是吃上海菜好。打出菜價(jià)牌子的餐館還是別進(jìn)為好，大黃蛇28元一斤，草蝦28元一斤，不可迷信。 建議你早餐在下榻的賓館里吃，很多賓館都提供免費(fèi)的自助式早餐。中午通常在旅游景點(diǎn)附近吃飯，點(diǎn)菜時(shí)盡量不要標(biāo)有“時(shí)價(jià)”的菜肴，問一下計(jì)量單位，有些飯店在“兩”、“只”上作手腳斬客。晚飯不一定要在賓館里吃，成本高。上海市中心主要商區(qū)有很多美食廣場(chǎng)，價(jià)廉物美，服務(wù)也不錯(cuò)，一般每人消費(fèi)在15－25元之間。

第6篇 青海寺廟之北禪寺導(dǎo)游詞

北禪寺位于西寧市湟水北岸土樓山腰，俗稱“北山寺”，又名土樓觀，其建筑風(fēng)格和文化建筑被稱為“絲綢之路”南道的一顆明珠。北山因山崖層疊，遠(yuǎn)眺似土臺(tái)樓閣高高矗立，故又名土樓山。“北山煙雨”是“西寧八景”之一。陡峭的山坡上布滿人工開鑿的洞窟，所以又有“九窟十八洞”之稱。北山寺依山崖而建，寺內(nèi)殘存有壁畫和藻井，從藝術(shù)風(fēng)格上看，當(dāng)屬晚唐和宋元時(shí)代的遺跡。北山寺已經(jīng)修葺，為道教寺觀，有魁星樓、靈宮殿等建筑。位于北山頂峰的寧壽塔是清代所建的5層密檐磚塔，為北山寺的組成部分。

北禪寺是青海境內(nèi)最早的宗教建筑，初建于北魏明帝時(shí)期，距今已有一千八百多年。整個(gè)建筑背倚北山，基本上是依山腰中的紅砂巖天然斷層由西向東依次而建，上載危巖，下臨深谷，樓閣懸立，結(jié)構(gòu)奇巧，寺院錯(cuò)落有序，蔚為奇觀。

北禪寺歷史悠久，寺內(nèi)留存有魏晉時(shí)期的藻井圖案及佛教藝術(shù)壁畫，塑立各種佛尊神像。

北禪寺的古跡很多，有圣母殿、呂祖祠等。但最多的是洞，共有“九窟十八洞”，如玉皇洞、無量洞、城障洞、七真洞、黑虎洞等，洞中塑有佛像，洞內(nèi)曲經(jīng)通幽，冷風(fēng)襲身。這些洞由棧橋曲廊連接，虛實(shí)相望，獨(dú)具匠心，是一種罕見的建筑藝術(shù)。

北禪寺內(nèi)有棧道、小橋、游廊連接著名的“九窟十八洞”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似一座長(zhǎng)廊懸空在半山腰中，頗有山西懸空寺的風(fēng)格。現(xiàn)在九窟十八洞內(nèi)還保留著塑像和古代壁畫，被譽(yù)為“絲稠之路”南線古代文化的一顆明珠。從北禪寺鳥瞰西寧市全景，別有一番情趣。土樓山天然大佛在北禪寺側(cè)旁，這座天然大佛高約百米，由紅白巖石相間構(gòu)成，經(jīng)過風(fēng)化，山峰似被大自然“雕塑”成為一尊大佛，故而得名。

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